邵瑜莲，毕业于中国传媒大学，获电影学博士学位。嘉兴学院教授，浙江省高校中青年学科带头人。兼任中国高等院校影视学会影视史学专业委员会理事，教育部全国高等院校计算机基础教育研究会数字创意专业委员会委员，中国电子视像行业协会数字影像创意委员会高级专家，工业和信息化人才交流中心全国高校数字艺术作品大赛学术委员会委员。

　　《世界反战电影研究》是一部关于战争和反战电影文化的严肃学术著作。
　　至少从20世纪第一次世界大战开始，人类一直伴随着战争，或者是在等待战争降临。战争带来无穷苦难，人们理应天然热爱和平，厌恶战争。但是并非所有人都这样想，开战总是能找到各种各样的理由。反战思潮此起彼伏，生生不息。于是，人类社会发动战争与反对战争的理念互相纠结缠斗，似乎存在一个关于战争与和平的悖论。
　　从现实来看，认同反战者占多数，渴望和平是主流，但是，一旦有什么大事发生，有什么国际纠纷一时解决不了，很多人首先想到的是动用武力，用战争方式去解决。人们一向关注战争远超和平，在潜意识中，人们对战争深藏恐惧与忧虑，对于用和平方式阻止战争则不抱奢望。
　　百年来战争电影与反战电影在银幕上竞相出现，人们愿意观看残酷的战争电影，对于反战电影则大多敬而远之。
　　与此类似，在电影学术领域中，对战争电影的研究汗牛充栋，而对反战电影开展认真研究的学者，实属凤毛麟角，中国学者对这个课题更是一向极少参与。
　　反战文化貌似声势浩大，却处于弱势地位，这种状况我们不应该熟视无睹。这部学术著作专攻反战电影，如幼苗破土而出，填补了国内学术空白。
　　对于进行反战电影研究的学者我一直由衷敬佩。相信他们的内心世界应该博大而又崇高，无比坚强，如果没有大义凛然的正义感和悲天悯人的人道主义精神，很难体察到世界形形色色反战电影的独特精神和深刻意蕴。
　　有人认为，反战电影没有艺术性。理由是，反战是一种政治态度，反战电影一定充满图解政治理念的说教，不会有什么感染力，总结反战电影美学更是徒劳无功。
　　总之，作者数年如一日研究这个课题，艰苦积累，积极思考，笔耕不辍，终于收获硕果。
　　当今世界战争或战争威胁不会停止，反战思潮不断与之抗衡，反战电影也会不断推陈出新，期盼作者对于反战电影的研究不要停歇，百尺竿头更进一步。
　　也希望读者一起关注中国尚在起步阶段的反战电影研究。

　　《世界反战电影研究》：
　　2.返乡之后的命运
　　家乡作为一种情感寄托的形象符号召唤着游魂的归来，但真正返乡之后，战争中的家乡是宁静的归宿吗？返乡真的能消泯战争带来的痛苦与残忍吗？答案显然是否定的。《清作的妻子》（1924）最初对这种返乡的遭遇做了令人恐怖的透视，清作返乡之后，善良的妻子担心他再次被征兵，结果弄瞎了他的眼睛，即使如此，他们仍然逃脱不了村民们的谴责，只能双双赴死以谢罪。《生于七月四日》中，怀着英雄梦而去参加越战的郎尼被炸断双腿回到家乡之后，却受到了几乎所有人的冷遇。《冷山》中英曼九死一生回到家乡，等待他的是马背上的一只冷枪……那么富有诱惑力的家乡在他们回去之后，为何会如此残忍？那不是生他养他的可爱的家乡吗？那里不是有心爱的妻子，美丽的情人，慈祥的老母吗？为什么在他们返回的那一刻故乡却露出狰狞的面目来？其实，即使是故乡，又如何能摆脱战争的大环境呢？如有学者所指出的：“故乡”往往是一种“情感结构”，“而这个捕捉到的，甚至促生催发的，正是层层叠叠内在记忆、想象、欲望与外在环境的差异和异质性”①。在人们失望于战争时，故乡是一种情感寄托，其中有思乡者在想象、情感上的美化，而一旦回到现实的故乡，记忆中的美好就往往会遭遇幻灭。这样的悲剧，从根本上来说不是故乡造成的，而是笼罩在故乡之上的战争环境所造成的。
　　首先是英雄梦的破灭。英雄梦的破灭有两种含义：一是战争年代，人们需要塑造英雄，而法西斯战争已扭曲了人们的英雄观。在这样的情势下，清作自残以逃避战争，无疑会被人们耻笑为胆小鬼。无论清作和妻子多么不愿意打仗，多么渴望过简单、平常的生活，也不会得到乡人的理解。清作返归家乡，便使人们失掉了一个可能成为英雄的清作，所以乡人极为不满与愤怒，而这种愤怒足以杀死清作和他的妻子。二是非正义的战争毁灭了人们对英雄的理解。如果说正义的战争可以成就英雄的话，越战则成就了一帮小丑，一群政治骗子和无数幼稚的帮凶。在医院没有人把郎尼受伤当回事，而且嘲笑他“拿越南去垫你的屁股吧！”回到家里，他每谈起越战，家人都受不了，不愿他再提那个不光彩的事；一个素不相识的打台球的人责备他不应该因自己断了腿就让所有的人都为他难过。所有这一切都让他愤怒，他愤怒政府让他“战斗杀敌”的怂恿，他怨恨妈妈“你要我信神和你荒谬的梦想”的无知，谴责“教会为战争祈福，共匪险恶”的欺骗，他愤怒，他诅咒：“没有神，神和我的腿一样死了。没有神，没有国家，只有我和他妈的轮椅！”所以他喊出了憋在心中很久的话：“都是谎言，谎言！”“白白牺牲！”他要疯了，他把全家人也快逼疯了。英雄是一种原欲，“我们发蒙开智的心弦，最初都是由英雄拨动的”①。而英雄梦的破灭，必然带来一种心理失衡。这种失衡为了寻找新的平衡，必然要找到替代物，那么从战场回来的战士无疑成了最好的发泄的对象，成了英雄梦破灭的牺牲品。
　　其次是集体伤痛的提醒。战争无疑带给人许多痛苦的记忆，追求欢乐的天性，使人自然愿意忘却痛苦。但如果有一种东西存在着，时时提醒人们战争的痛苦，人们就会转而憎恨它、忽略它甚至消泯它。郎尼伤残而归，这种肢体的伤残，可以说是一种心灵伤残的外化，战争中受伤的岂止是身体，更是心灵！身体的伤痛假以时日还能治愈，但心灵之痛却是永远铭刻的。越战是一个集体受伤、集体受骗的记忆，是所有有关的人的伤痛。与其说人们在冷淡郎尼，毋宁说人们在冷淡自己的过去，想把它淡忘，但郎尼的存在，尤其是他的伤腿却一直给人们以刺目的提醒。所以郎尼在家乡的冷遇便是可想而知的了。但一直受到“爱国”思想、“英雄”梦幻鼓吹的他迟迟不肯从梦中醒来，一直希望人们把他当成战场上的英雄来看，这就使他的痛苦更加延期，从而使周围的人的痛苦延期。人们怎么能不越来越冷淡他呢，最好他自生自灭吧，或者永远从记忆中消失。
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绪论 反战电影的背景、内涵与研究现状

第一章 反战电影的世界生态与历史概述
第一节 美国反战电影历史概况
第二节 日本反战电影历史概况
第三节 俄罗斯及苏联的反战电影概况
第四节 其他国家的反战电影概况

第二章 反战电影的母题形态与意象选择
第一节 反战电影的母题类型
第二节 反战母题与意象选择
第三节 反战母题与原型研究

第三章 反战电影的时代演变与艺术共性
第一节 传统反战电影的艺术特征
第二节 现代反战电影的艺术特征
第三节 后现代反战电影的艺术特征
第四节 世界反战电影的艺术共性

第四章 反战电影的制作模式与基本策略
第一节 反战电影的基本模式
第二节 反战电影的审美策略
第三节 反战电影的意识形态策略

结语
参考文献
附录 世界反战电影片目资料
后记