《明清宫廷宗教与政治活动研究》书稿包括四部分内容，即明代宗教政策与宗教研究，明代宦官与政治、宗教研究，明清皇帝与政治、文化研究，以及明清宫廷史与故宫学书评。
　　《明清宫廷宗教与政治活动研究》虽由一系列论文组成，但内容丰富，围绕几个子课题，有着内在的联系，论述也很集中，在有的方面做了更为深入的研究。例如明代宗教政策和宗教部分，不仅有明朝宗教特点、明太祖的宗教思想及影响、明代佛教政策的系列论述等，还涉及明代伊斯兰教政策及信仰伊斯兰教居民分布等。其中明代皇帝与佛教的个案研究也值得重视，既有明太祖、成祖、宣宗、宪宗、武宗、世宗等对佛教的崇奉与禁绝，而且有皇帝对个别寺院的保护、度僧、武宗自号大宝法王考等次个案的研究，以点带面，点面结合，比较全面地论述了明代皇帝整体上对佛教的政策和态度。总之，该课题是故宫学研究的新成果。

　　《故宫学视野丛书：明清宫廷宗教与政治活动研究》：
　　在普遍传播结束以后，中国伊斯兰教进入内部发展、完善和成形阶段。其突出表现，一是中国伊斯兰教十个民族形式和两大系统成形。据调查，我国现有56个民族中，有维吾尔族、哈萨克族、乌兹别克族、塔吉克族、柯尔克孜族、塔塔尔族、回族、撒拉族、东乡族、保安族等10个民族信奉伊斯兰教。这10个民族大体都是在明朝中期前后最终形成具有近代民族基本特征的民族共同体。根据其民族特征和分布地点不同，中国的伊斯兰教可以分为回族等族系统（包括回族、撒拉族、东乡族、保安族）和维吾尔等族系统（包括维吾尔族、哈萨克族、乌兹别克族、塔吉克族、柯尔克孜族、塔塔尔族）。在十大民族和两大系统形成过程中，伊斯兰教无疑起到了特殊的作用。
　　回族系统的民族主要生活在中国内地、甘肃、青海一带。其中，回族是唐宋时已经侨居在我国东南沿海的穆斯林“蕃客”和元朝因战争东迁的“回回”后裔，经过长期通婚以及中国境内改宗伊斯兰教的汉人、蒙古人、犹太人等在民族融合大趋势下，形成的具有中国人意识的新民族。撒拉族祖先是西突厥乌古思部的撒鲁尔人，在河中、呼罗珊地区游牧，早在8世纪就信奉伊斯兰教。元朝时期，在蒙古人军事逼迫下，撒鲁尔人的一支迁至青海循化一代，与周围的藏、汉、蒙人长期融合而形成撒拉族。至明朝嘉靖年间，撒拉族人口已有一万余人，宗教上一直虔信伊斯兰教。东乡族出现于14世纪中期，是13世纪从中亚迁徙而来的“撒尔塔”和当地的汉、蒙古等族互相融合而形成的新民族，因居住在河州以东，故称东乡族。保安族的形成说法众多，据推测其族名可能与其居住的保安城有关，但可以肯定的是保安族同回族、撒拉族、东乡族一样，都是外来穆斯林同当地人通婚而形成的民族，在民族融合中，伊斯兰教起了不可替代的作用。
　　维吾尔系统的民族主要分布在新疆地区。其中维吾尔族是生活在新疆境内的畏兀儿同哈密、吐鲁番等地各少数民族、汉族相互融合进化而成。杜格拉特部同乌兹别克人、巴尔喀什湖周围一些部落一起融合，形成哈萨克族。乌兹别克人在河中绿洲同当地居民相融合，形成乌兹别克族。明朝时期的塔塔尔族，多为俄国迁入。同以上诸民族信奉伊斯兰教中的逊尼派不同，塔吉克族和柯尔克孜族信奉什叶派。塔吉克原为中亚土著民，我国境内的塔吉克人为古代新疆南部操印欧语系部族的后代，约10世纪信奉伊斯兰教，追随什叶派。柯尔克孜族原居于东亚，6世纪进入中国境内，多数居住在新疆地区，族人大部分信奉什叶派，少数人信奉藏传佛教、萨满教。
　　随着十大民族的形成，伊斯兰教在中国的传播有了民族化特征。从伊斯兰教传人中国时，中国信仰伊斯兰教的两大系统就已经存在，内陆地区的穆斯林和新疆地区的穆斯林传播的伊斯兰教就有所区别。十大民族形成后，这两大最初因地域而有所区别的系统逐渐转化为具有显著自我特征的中国两大伊斯兰教系统。
　　内陆及东南沿海地区的伊斯兰教传播主要是由唐宋时候在中国定居的信仰伊斯兰教的外来使臣、商人同当地居民发生姻亲关系衍化而来，这些穆斯林主要是以和平的方式传播伊斯兰教，通过子孙繁衍增多和后代在内地和沿海地区谋生而传播。这一系统的穆斯林除了生活方式等同汉民有所区别，在政府和居民尊重其民族习惯的情况下，很少同当地政府、居民发生冲突。例如，回族伊斯兰教更多地体现伊斯兰教同汉文化的相互融合，将伊斯兰教的基本教规、教义、生活习惯同中国传统的儒家思想结合起来，在信安拉、信天使的同时，也推崇儒家的纲常伦理。如果一个回族穆斯林想要成婚，必须尊重中国传统社会的“父母之命、媒妁之言”，还要遵从本人同意。这也反映了回族伊斯兰教受到儒家文化的影响要远远大于其他信奉伊斯兰教的民族。
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序一
序二
序三

明代宗教政策与宗教
论明朝宗教的特点
论明太祖的宗教思想及其影响
明代佛教政策述论
论明代的度僧
论明代中后期的鬻牒度僧
明代皇帝崇奉藏传佛教浅析
明代北京皇宫中的佛教建筑与皇家崇佛活动
明代政府对伊斯兰教的基本政策和信仰伊斯兰教的居民分布

明代宦官与政治、宗教
明代宦官与佛教
佛教抑或伊斯兰教？也论郑和的宗教信仰
太监王振与明英宗
太监王振生平考三题

明清皇帝与政治、文化
明朝宗室旌表制度的确立
万历年间的“国本”之争
明光宗死因探析
康熙倡廉探析
康熙惩贪述论
康熙帝与噶礼
论康熙提倡程朱理学
康熙帝提倡真理学述论

明清宫廷史与故宫学书评
《明朝后妃与政局演变》评介
一部明代宦官史、佛教史研究的力作——陈玉女《明代二十四衙门宦官与北京佛教》评介
一部明清史与故宫学研究的力作——读章宏伟先生《故宫问学》
铁肩担道义，妙手著文章——读郑欣淼先生《故宫与故宫学》

后记