张远山，1963年生于上海，1980年入华东师范大学中文系，开始废寝忘食地阅读，日读18小时，以读哲学书为主，其他文理经典为辅。至1984年大学毕业，仍与公元前中外诸子纠缠不休。预计完成读书计划尚需十年，于是一边教书，一边按计划继续读书。从1980年到1994年，15年间日读不辍，不看电视、不读报纸、不闻文坛聒噪，唯以桥牌、围棋略作调剂。
1995年按计划离职开笔写作，1999年4月出版第一部先秦思想札记，至今已出版哲学、史学、文学著作18部，海内外版本33种。
研究先秦道术（前2070年—前221年），创立新庄学、新老学，遍涉诸子百家，厘清战国讹史，代表作《相忘于江湖：庄子与战国时代》、《独与天地精神往来：庄子奥义》、《庄子复原本》修订典藏版、《老庄之道》、《老子奥义》（即出）等；研究华夏古道（前6200年—前2070年），创立伏羲学，解密伏羲太极图、伏羲六十四卦，贯通夏《连山》、商《归藏》、周《周易》，梳理炎黄史，破译陶器、玉器、青铜器纹样，代表作《伏羲之道》、《玉器之道》、《青铜之道》（即出）等。另有《庄子外杂篇精义》、《战国秘史》等十余部著作待出版。

《庄子》既是先秦时代的中国文学经典，更是轴心时代的中国哲学高峰。中国人将个体精神自由标举为人的zuigao生命价值，自庄子始。中国人将自由精神升华为一种系统的思想学说，进而发展为一个独立学派，以《庄子》成书为标志。
《庄子》最早成书于战国，汉代，还是晋代？《庄子》是出自庄子一人之手，还是由庄子亲撰篇什与弟子后学所撰篇什合订而成的学派总集？内外杂的分类是自始即然，还是逐渐形成的？今本三十三篇的《庄子》与史籍所载五十二篇的《庄子》，差别仅在于篇数吗？《庄子》各篇的主旨和思想精髓何在，作者是谁？这是中国文化史上聚讼千年的一系列谜案。
本书充分吸收历代庄学名家的研究成果，对《庄子》全书作系统注解、疑难辨析、全文翻译，完整揭示了《庄子》的自由精髓，并着重在详悉考证和精深辨析的基础上，复原了被郭象遮蔽了一千七百多年的战国《庄子》初始本、西汉《庄子》大全本的篇目分类和整体概貌，考定内七篇为庄子亲撰，外杂篇无一庄撰，澄清了学术史上历代争论不休的诸多庄学难题。

张远山对文本的烂熟于心而达到与故人心会神交的境界，又对西方哲学有系统而精审的研究，前者使他避免了隔靴搔痒之弊，后者则使他避免了循环解释等莫名其妙的推理论证。

——单正平（海南师范大学教.授）
两千余年，能够解释清楚几段话已属不易，提供新的思路更是难得。《庄子奥义》的贡献，已经超出了期待，希望引起读者的广泛关注。——吴思（《潜.规则》、《血酬定律》作者）
一部传统中国文人宝爱无已的语言【木+及】品被张远山坐实了。支离破碎的文字被理顺了，晦涩难懂的文字被明确了，意象丰富的角色被格式化了。这是一般读者的幸事，是大众的幸事。

——余世存（《非常道》、《老子传》作者）

张远山对文本的烂熟于心而达到与故人心会神交的境界，又对西方哲学有系统而精审的研究，前者使他避免了隔靴搔痒之弊，后者则使他避免了循环解释等莫名其妙的推理论证。

——单正平（《社会科学论.坛》）
两千余年，能够解释清楚几段话已属不易，提供新的思路更是难得。《庄子奥义》的贡献，已经超出了期待，希望引起读者的广泛关注。——吴思（《社会科学论.坛》）
一部传统中国文人宝爱无已的语言【木+及】品被张远山坐实了。支离破碎的文字被理顺了，晦涩难懂的文字被明确了，意象丰富的角色被格式化了。这是一般读者的幸事，是大众的幸事。

——余世存（《新民周刊》）

《庄子复原本》精彩章节

曹商△

题解
《曹商》被先于刘安的贾谊《吊屈原赋》化用，必在魏牟版外篇。刘安版仍在外篇，郭象版外篇无《曹商》，是郭删十九篇之一。
崔譔《庄子注》“有外无杂”（陆序），郭象版杂篇《列御寇》十章，“列御寇”二章有陆引崔注四条，“曹商”八章却无陆引崔注，而且两大部分结构断裂、义理脱节，证明郭象并未全删《曹商》，而是裁剪刘安版外篇《曹商》936字，拼接于刘安版外篇《列御寇》669字，合为郭象版杂篇《列御寇》1605字，再移外入杂；同时证明崔譔仅注刘安版外篇《列御寇》，未注刘安版外篇《曹商》。详见绪论三《刘安版大全本篇目考》，参看《列御寇》题解。
本书从郭象版杂篇《列御寇》1605字中，摘出郭象拼接的魏牟版、刘安版外篇《曹商》936字，复原于魏牟版外篇第五。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文14字，删衍文1字，订讹文12字，厘正误倒2处。
《曹商》文风内敛含蓄，意旨支离隐晦，撰者当为庄子弟子蔺且。按其义理次第，当居《至乐》之后。著录庄子四事“庄斥曹商”、“庄斥宋王”、“庄拒聘相”、“庄子将死”，当属亲历亲闻。
蔺撰《曹商》，篇名未见史籍，今按外杂篇之篇名惯例拟名。今存八章，难明是否完璧。涉庄四章（一、六、七、八），涉孔四章（二、三、四、五），交叉对比。篇末庄子遗言，为本篇精华所在。旧多误断篇末之言为撰者之言，导致至关重要的庄子遗言湮灭不彰。

一
宋人有曹商者，为宋王使秦［1］。其往也，得车数乘。王悦之，益车百乘。［2］
返于宋，见庄子曰［3］：“夫处穷闾隘巷，困窘织屦［4］，槁项黄馘者，商之所短也［5］。一晤万乘之主［6］，而从车百乘者，商之所长也。”
庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者，得车一乘。舐痔者，得车五乘。所治愈下，得车愈多。子岂舐其痔邪［7］？何得车之多也？子行矣！”

今译
宋国有人叫曹商，为宋王出使秦国。他前往秦国之时，得到宋王所赐马车数乘。秦王喜欢他，又加赐马车百乘。
曹商返回宋国以后，来见庄子说：“住在穷街窄巷，困窘地编织草鞋，脖子枯槁如树枝，耳朵蜡黄像死人，我不擅长。一晤万乘之君，而后随从马车百乘，我很擅长。”
庄子说：“秦王得了痔疮召来医生，谁能挤破痔疮，赏车一乘。谁愿舌舔痔疮，赏车五乘。治疗方式越是下贱，得车越多。你莫非正是舌舔痔疮之人？为何得车如此之多？去你的吧！”

校注
［1］宋王：宋王偃（司马彪、成疏）。宋康王（前337—前286在位），名偃。唯一宋王。前328年称王，前286年齐灭宋。庄子一生与暴君宋王偃共始终，此为抨击庙堂伪道的内七篇不得不支离其言、晦藏其旨的原因之一（详下辨析四）。○内七篇庄子四章，均在篇末。本篇开篇即为庄子章，章法同于蔺撰《山木》（略同蔺撰《寓言》、《至乐》开篇卮言章之后即为庄子章），异于内七篇。
［2］王：秦惠文王（司马彪）。○秦惠文王（前337—前311在位），秦武王（前310—前307在位），秦昭王（前306—前251在位），均与宋康王（前337—前286在位）同时。
［3］返于宋，见庄子：此证庄子所居之邑，距离宋都不远。○前322年宋人惠施罢相，从魏都返回宋都，欲事宋王未果，遂与庄子盘桓。亦证庄子所居之邑，距离宋都不远。
［4］【校勘】“隘”旧作“阨”，异体字。宣颖、王叔岷校正。
［5］黄馘guó：耳朵蜡黄。王夫之：“耳黄如馘。”曹商讥讽庄子因饥馑而耳黄，如同死人之耳。○奚侗：“《说文》：‘聝，军战断耳也。《春秋传》曰：以为俘馘。’聝，或体作馘。”○春秋以前，割取敌尸左耳计功，字作“聝”，从“耳”，一聝计为一人，凭此计功受赏。战国秦人，割取敌尸之首计功，字作“馘”，从“首”。其制始于秦献公，秦孝公时商鞅变法确立制度，一馘计为一人，晋爵一级，谓之“首级”。“聝”、“馘”二字，均音guó，音同而义异，后人常有混淆。
［6］【校勘】“晤”旧讹为“悟”，形近而讹。义不可通。
［7］所治愈下：非言所治体位之低下，乃言治痔手段之低下。
舐shì其痔：以治痔手段之低下，譬解曹商事君方式之低下。抨击庙堂伪道之逆淘汰，品德愈贱，爵禄愈贵。
【校勘】“舐其痔”旧讹为“治其痔”，难明“得车之多”。○“破痈yōng溃痤cuó”、“舐痔”，均言“治其痔”。
●第一庄斥曹商章：著录庄事，抉发《大宗师》“君子/小人”之辨，抨击庙堂伪道的价值颠倒。庄子是“天之君子”，却成“人之小人”。曹商是“天之小人”，却成“人之君子”。

二
鲁哀公问乎颜阖曰［1］：“吾以仲尼为贞干［2］，国其有瘳乎？”［3］
正编下 　　凡例魏牟版外篇二十二 360
曰：“殆哉岌乎［4］！仲尼方且饰羽而画，徒事华辞，以支为旨，忍性以视民，而不知不信，受乎心，宰乎神［5］，夫何足以上民［6］？彼宜汝欤？予颐欤？误而可矣［7］。今使民离实学伪，非所以视民也［8］。为后世虑，不若休之。难治也！”［9］

今译
鲁哀公问颜阖说：“我欲以仲尼为卿相，鲁国的弊病恐怕有望痊愈吧？”
颜阖说：“鲁国岌岌可危啦！仲尼将会装饰羽毛而后作画，徒劳从事浮华言辞，以细枝末节为治国宗旨，坚忍心性治理民众，而无知无信，秉受于成心，宰制于心神，那样如何使民上进？仲尼适宜你吗？还是仅予颐养？误了国事以后你将认可我之所言。如今（重用仲尼必将）促使民众远离真实竞学虚伪，决非治理民众的正道。为后世考虑，不如休止此议。否则必将难以治国！”

校注
［1］鲁哀公：与孔子同时。颜阖：鲁人，与孔子同时。○本章义承《人间世》“颜阖”，虚构鲁哀公欲聘孔子为卿相（史无其事），由于颜阖斥孔而罢。
［2］贞干：贞，通“桢”。夯筑泥墙，竖在两端的木柱叫“桢”，竖在两旁的木板叫“干”。此处引申为宰臣、卿相。○《尚书·费誓》“峙乃桢干”，黄度《尚书说》卷七：“题曰桢，当墙两端者也。旁曰干，谓在墙两边障土者。”成疏“忠贞干济”，望文生义。
［3］国其有瘳chōu乎：仿拟《人间世》“庶几其国有瘳乎”。○杂篇《百里奚》“庶几乎民有瘳乎”，亦仿拟《人间世》。
［4］殆哉岌乎：哀公聘孔，鲁国必将危殆。○郭象妄断为“殆哉岌乎仲尼”，盲从者众，导致原义反转，变成哀公聘孔，孔子必将危殆。
【校勘】“岌”旧作“圾”或“汲”，字通。据郭注、成疏、陆释及各家均释“圾，危也”校正。
［5］仲尼：二字总领“方且饰羽而画”至“宰乎神”七句。
【校勘】郭象妄断“仲尼”于上句，又篡改“徒事华辞”为“從（从）事华辞”（证见《文心雕龙·征圣》“颜阖以为仲尼饰羽而画，徒事华辞”），又把颜阖斥孔七句系统反注为颜阖贬斥“慕仲尼”的“后世之从事者”、“后世人君”、“后世百姓”。
［6］夫何足以上民：小结斥孔七句。
［7］“彼宜”三句：汝欲聘孔，究竟是因为彼宜汝国（实授国政）？还是予以颐养（虚尊彼人）？无论何因，均将误国。
［8］“今使”二句：今若聘孔，必将使民离实学伪，不利视民。○魏撰《盗跖》斥孔“巧伪人”、“矫言伪行”、“诈巧虚伪”，杂篇《渔父》斥孔“早湛于人伪，晚闻大道”，杂篇《子张》“儒者伪辞”。
［9］“为后世虑”三句：颜阖反对鲁哀公聘孔，是“为后世虑”。○上章著录庄事，贬斥母邦暴君、战国时政。本章虚构寓言，贬斥春秋孔子对战国时政（后世）的不良影响。
●第二颜阖斥孔章：抉发内七篇兼斥春秋孔子、战国时政之关系，斥孔正是“为后世虑”。

三
施于人而不忘，非天布也，商贾不齿；虽以事齿之，神者弗齿［1］。为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也［2］。宵人之罹外刑者［3］，金木讯之；罹内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。［4］
孔子曰［5］：“凡人心，险于山川，难于知天［6］。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情［7］。故有貌愿而溢［8］，有长若不肖，有慎达而懁4444［9］，有坚而慢，有缓而悍［10］。故其就义若渴者，其去义若热［11］。故君子，远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，猝然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色［12］。九征至，不肖人得矣。”［13］

今译
施舍小惠于民众而念念不忘，并非合于天道的布施，连商贾也羞于齿及；即使民众被迫感恩齿及，心神其实不齿。施加外在身刑的，是铁铐与木枷；施加内在心刑的，是骚动与过度。宵小之徒罹患外刑，就被铁木刑具讯问；罹患内刑，就被阴阳失调惩罚。能免外刑内刑的，唯有真人能够做到。
孔子说：“大凡人心，险恶过于山川，难知过于天道。天道尚有春秋冬夏、白昼黑夜的周期变化，人们却厚戴面具深藏内情。所以有人貌似老实而内心骄溢，有人貌似长者而内心不肖，有人貌似慎达而内心急躁，有人貌似坚强而内心傲慢，有人貌似舒缓而内心凶悍。所以他们貌似追求仁义如饥似渴，其实鄙弃仁义如避烈火。所以考察是否君子，必须派往远处以便观察他是否忠诚，留在身边以便观察他是否恭敬，频繁差遣以便观察他能力大小，突然提问以便观察他知识广狭，紧急约会以便观察他是否守信，委托财产以便观察他是否廉洁，置之险境以便观察他有无节操，用酒灌醉以便观察他行为准则，男女杂处以便观察他是否好色。九种征象俱至，不肖之人就无处遁形了。”

校注
［1］“施于人”五句：庙堂伪道对民众略施“濡沫”小惠，即自居“仁义”，视为恩赐，自己“不忘”，又要民众“不忘”，不如商贾。商贾、民众虽然不得不事奉庙堂，内心其实不齿庙堂。
［2］外刑：人道外刑，以刑治身之刑教。内刑：人道内刑，以名治心之名教。
［3］宵人：义同“小人”（俞樾、宣颖、朱骏声、王叔岷）。即章末“不肖人”。○视患外刑者均为“宵小”，不合庄学。《养生主》右师、《德充符》三兀者均罹外刑，均非“宵小”。
［4］夫免乎外内之刑者，唯真人能之：真人免于人道之身心二刑。○《养生主》“无近刑”、《人间世》“免刑”。
［5］孔子：真际孔子。○上章颜阖贬斥实际孔子，本章孔子遂成改宗天道的真际孔子、庄学代言人。然而本章多有不合庄学之处。
［6］“凡人心”三句：贬斥人心之伪。○上章颜阖贬斥实际孔子“使民离实学伪”，本章真际孔子贬斥“使民离实学伪”。
［7］厚貌：厚戴面具。深情：深藏内情。○“厚貌深情”，是“离实学伪”的结果。
［8］貌愿而溢：愿，老实（“願”训愿望，形义均异）。溢，骄溢。○第一章曹商，第六章或人，在宋王、秦王面前老实，在庄子面前骄溢。
［9］慎达而懁xuān：懁，急也（成疏）。
【校勘】“慎”旧讹为“顺”。马叙伦、刘文典、王叔岷据陆释引王本、《庄子阙误》引江南古藏本均作“慎”校正。○“懁”旧多讹为“懷”（怀），形近而讹。据陆释本作“懁”、成疏“懁，急也”校正。○“慎达而懁”旧误倒为“慎懁而达”。“貌愿而溢”至“缓而悍”五句，句法均当前为褒词，后为贬词。褒词“达”当在前，贬词“懁”当在后。
［10］有坚而慢，有缓而悍：慢，傲慢。悍，凶悍。
【校勘】“慢”旧作“缦”màn，“悍”旧作“釬”hàn，字通。俞樾、朱骏声校正，郭庆藩、刘文典、王叔岷从之。○俞樾：“缦者，慢之假字。釬者，悍之假字。”
［11］其就义若渴者，其去义若热：“离实学伪”、“厚貌深情”者，信奉庙堂伪道之“义”，实为趋“利”。有“利”则伪装“厚貌”，趋之若渴；不“利”则暴露“深情”，弃之若热。
［12］“故君子”九句：“故君子”为“故察君子者”略语，意为“欲考察某人是否君子”，必须“远使之”、“近使之”，以便“观其”某项品质。
【校勘】“则”旧讹为“侧”，与“九征”之另外八句不合。朱骏声、郭嵩焘、俞樾、刘文典、王叔岷、陈鼓应据陆释一本、道藏音义本、注疏本、白文本、成疏“法则”校正。
［13］不肖：内外不相肖（刘凤苞），情貌相反（俞樾）。
【辨析一】“九征”云云，抉发《人间世》“为人使，易以伪”奥义，却以“为人使”的方法，揭露“为人使，易以伪”，颇不恰当。“远使之”、“近使之”的考察，适用于“畜乎樊中”者，不适用于“不祈畜乎樊中”（《养生主》）者。
●第三观人九征章：借用真际孔子之口，贬斥实际孔子“使民离实学伪”，强化“施于人而不忘”的庙堂伪道。

四
正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯［1］，循墙而走，孰敢不轨［2］？如尔夫者，一命而吕鉅［3］，再命而于车上舞，三命而名诸父，孰协唐许？［4］

今译
正考父第一次被任命为卿而后弓背，第二次被任命为卿而后弯腰，第三次被任命为卿而后俯身，贴着墙根急行，哪敢稍有不轨？至于尔等凡夫，一朝出仕为官就昂首挺胸，一旦获得升职就在车上张牙舞爪，得到更高任命就直呼父辈之名，哪里能比唐尧许由？

校注
［1］正考父：宋湣公四世孙，孔子七世祖，被宋戴公、武公、宣公三次任命为卿。○成疏、陆释误释“士一命，大夫再命，卿三命”，不合史实。正考父为宋室公族，生而为士。
［2］孰敢不轨：“孰”字虚用，同“何”，非“谁”。句承“而伛、而偻、而俯，循墙而走”四句，褒扬孔子之祖正考父不敢不轨，不敢自矜，隐斥孔子不肖其祖，自矜自得。○郭象反注：“言人不敢以不轨之事侮之。”
［3］吕鉅jù：强梁（俞正燮、马叙伦、马其昶、王叔岷）。吕，“膂”之古字，义同“梁”。《说文》：“吕，脊骨也。象形。”鉅，义同“强”。○正考父“伛”、“偻”、“俯”，脊骨愈弯愈曲，不敢自矜自得。尔夫一命为官，立刻脊骨强挺，自矜自得。
［4］名诸父：直呼叔父之名。唐、许：唐尧、许由。
●第四正考父不自得章：明褒孔子之祖不敢自矜自得，隐斥孔子不肖其祖、自矜自得。

五
贼莫大乎德有心而心有眼，及其有眼也而内视，内视而败矣［1］。凶德有五，中德为首［2］。何谓中德？中德也者，有以自好也，而訾其所不为者也［3］。穷有八极，达有三必，刑有六府［4］。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷［5］。缘循，偃仰，困畏，三者不若人44444，俱通达［6］。知、慧外通，勇、动多怨，仁、义多责，六者所以相刑也［7］。达生之情者傀，达于知者肖；达大命者随，达小命者遭。［8］

今译
危害莫大于德中生心而心中生眼，等到心中生眼必定专注自我，专注自我必定失败。凶德有五，中意己德居首。何为中意己德？中意己德，就是自矜自好，而诋訾己所不为的他人自适之为。穷困有八种极端，通达有三项前提，罹刑有六大府藏。俊美，多髯，颀长，高大，强壮，秀丽，勇毅，果敢，八个方面都自矜胜过他人，就因此穷困。缘道循德，俯仰屈伸，知困而畏，三个方面自视不如他人，都将通达。知识、智慧外通于物，好勇、斗狠多结仇怨，自矜仁义多招诘责，六个方面足以自招刑戮。达于人生实情的至人傀伟，达于外荡心知的众人渺小；达于天道大命的至人顺随境遇，达于人道小运的众人囿于遭遇。

校注
［1］“贼莫”三句：贼，危害。贬斥自矜自得、不“逍”己德。○上章褒扬正考父之“不自得”，贬斥凡夫之“自得”。本章再斥“自得”。郭象反注：“有心于为德，非真德也。夫真德者，忽然自得。”
【校勘】二“眼”旧皆讹为“睫”，形近而讹。王叔岷据道藏成疏本、白文本、《文子·下德》、《宋景文公笔记·杂说》均作“眼”、《淮南子·主术训》、《邓析子·无厚》均作“目”校正。
［2］凶德有五，中德为首：中zhòng，动词。中德，中意己德。凶德五种，“自得”居首。○旧多盲从郭象“自得”谬说，释“凶德有五”为“心耳眼舌鼻”五根之德，读“中”为zhōng，释“中德”为心德。义不可通。
［3］訾zǐ其所不为：自好自得者，对于己所不为的他人自适之为，必訾之。
【辨析二】孔子名言“己所不欲，勿施于人”，乃是道德金律，然而一旦“己之所欲，强施于人”，必欲他人同于己，他人异于己则訾之，甚至以庙堂刑教“金木讯之”，则悖天道。因此庄学主张“吹万不同”（《齐物论》）、“不同同之之谓大，有万不同之谓富”（或撰《天地》所引庄言），蔺撰《寓言》贬斥“同于己为是之，异于己为非之”，新外篇《在宥》贬斥“世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲”。
［4］【校勘】“刑”旧讹为“形”。奚侗、刘文典、王叔岷校正。
［5］八者俱过人：并非真正胜过他人，而是自矜胜过他人。
［6］缘循：缘道（庄学宗旨）循德（庄学真谛）。偃仰：俯仰（因应外境）。困畏：不自得。三者不若人：并非真正不若他人，而是不自矜胜过他人。
【校勘】“三者不若人”，旧误倒为“不若人三者”。王叔岷据成疏“有此三事不如恒人”、陆西星注“有此三事不如恒人”校正。
［7］六者所以相刑：六者足以“近刑”。
【校勘】“六者所以相刑也”七字旧脱。奚侗、刘文典据《庄子阙误》引刘得一本校补。○奚侗：“今本脱去‘六者所以相刑也’一句，则上文‘刑有六府’一句无结语矣。”
［8］傀：同“魁”。肖：小。大命：天命。小命：人运，义同《人间世》、《德充符》“若命”。○“达生”、“达命”四句，参看蔺撰《达生》“达生之情”、“达命之情”。
●第五贼德自好章：抉发内七篇的自“逍”己德奥义，隐斥孔子不“逍”己德。
 
 
 
 
 
 
 
 

目录


凡例//I

修订版序　《庄子》1.0版、2.0版失而复得记//III

初版序言　复原《庄子》，正本清源//IX

绪论一　初始本编纂者魏牟论
弁言　权威谬见，误导后世//003
一　中山王子，崇信公孙//004
二　亡国之后，改宗庄学//007
三　西会秦相，东晤赵相//008
四　重逢公孙，极赞庄子//010
五　再次过赵，讽喻赵王//011
结语　弘扬庄学，天下一人//012

绪论二　魏牟版初始本篇目考
弁言　魏后刘前，五子钞引//017
一　《荀子》钞引《庄子》初始本//017
二　《韩非子》钞引《庄子》初始本//019
三　《吕览》钞引《庄子》初始本//022
四　贾谊、韩婴钞引《庄子》初始本//023
五　五子钞引，篇目总汇//024
结语　魏版《庄子》，迅速传播//026

正编　魏牟版初始本（二十九篇）

正编上　魏牟版内篇七
逍遥游//029
齐物论//055
养生主//111
人间世//125
德充符//162
大宗师//188
应帝王//239

正编下　魏牟版外篇二十二
寓言//263
山木//281
达生//310
至乐//341
曹商△//357
秋水//373
田子方//409
知北游//426
庚桑楚//467
徐无鬼//485
管仲△//506
则阳//533
外物//571
让王//601
盗跖//640
列御寇//658
天下//671
惠施▲//714
宇泰定△//729
胠箧//749
天地//766
天运//785

绪论三　刘安版大全本篇目考
弁言　《庄子》大全本先于《史记》//825
一　大全本编纂者必为刘安//826
二　刘安版新增二十三篇//828
三　郭象版删除十九篇//830
四　三大版本史实、钞引异同//836

附编　刘安版大全本（新增二十三篇）

附编上　刘安版新外篇六
骈拇//841
马蹄//855
刻意//864
缮性//873
在宥//884
天道//911

附编下　刘安版杂篇十四
说剑//945
渔父//955
泰初△//970
百里奚△//998
子张△//1011
马捶▲//1026
阏弈▲//1031
游凫▲//1034
子胥▲//1038
意修▲//1040
卮言▲//1041
重言△//1042
畏累虚▲//1043
亢桑子▲//1044

刘安版附录　解说三
庄子后解▲//1047
庄子略要▲//1049
解说第三△//1051

余论　《庄子》佚文概览
弁言　佚文可窥刘安版概貌//1055
一　佚文多涉庄后史实//1055
二　佚文多合郭述理由//1058
三　佚文不合郭象之义//1060
四　佚文属于裁剪弃余//1063
五　佚文明篇目而难补//1064
六　佚文可补庄子生平//1065
七　佚文可证郭象反注//1067
八　佚文可解庄学疑难//1069
九　佚文可证已知庄义//1070
十　佚文可补今缺庄义//1071
结语　佚文极少违背庄学//1072

附录·索引
附录一　三大版本分类篇目表//1077
附录二　外杂篇无一庄撰六类内证表//1083
附录三　钞引魏牟版、刘安版异同表//1085
附录四　魏后刘前五子钞引魏牟版详表//1087
附录五　庄学分段年表//1104
附录六　本书参考文献//1109
索引一　《庄子复原本》人物索引//1118
索引二　《庄子复原本》君侯索引//1129
索引三　《庄子复原本》寓言索引//1132
索引四　《庄子复原本》动物索引//1135
索引五　《庄子复原本》植物索引//1138
索引六　《庄子复原本》校勘总汇//1141
索引七　《庄子复原本》校勘统计//1183
索引八　《庄子复原本》初版订正//1186
索引九　《庄子复原本》主要辨析//1189

初版跋语　直面《庄子》，突破遮蔽//1195