孙周兴，1963年生，绍兴会稽人。1984年毕业于浙江大学地质学系，获理学士学位；1992年毕业于杭州大学哲学系，获哲学博士学位；1996年起任浙江大学教授；1999—2001年在德国从事洪堡基金课题研究；现任同济大学特聘教授、首都师范大学特聘教授、中国美术学院讲座教授、教育部长江学者特聘教授，兼任国务院学位委员会第七届学科评议组成员、同济大学校学术委员会副主任、同济大学欧洲思想文化研究院院长等。主要研究领域为德国哲学、艺术哲学、技术哲学等。主要著作有《语言存在论》《我们时代的思想姿态》《后哲学的哲学问题》《存在与超越》《以创造抵御平庸》《未来哲学序曲》《一只革命的手》等。主编有《尼采著作全集》（14卷）、《海德格尔文集》（30卷）、《未来艺术丛书》、《未来哲学丛书》等。主要译作有《海德格尔选集》《尼采三书》《在通向语言的途中》《林中路》《路标》《尼采》《哲学论稿（从本有而来）》《悲剧的诞生》《查拉图斯特拉如是说》《权力意志》等。

本书的主题是“技术与未来”。书名《人类世的哲学》意在突出人类此在的危急性。“人类世”意味着一个文明大变局，即自然人类文明及其精神表达系统的颓败以及技术统治时代新文明的形成。作者力图突破技术乐观主义与技术悲观主义的线性思维藩篱，开展一种“二重性”或“二重化”的技术哲学和生命哲学之思，认为“人类世”的哲学人文科学必须调转目光，以“未来性”为指向，把新生活世界经验的重建视为本己的任务。

第一点，要重建世界信念。我们需要区分信仰与信念，因为在后宗教时代里我们已经失掉了神性的信仰，但我们必须确认和重建生活世界的信念。注意我这里区分了信仰与信念。信仰是绝对的，是对神性之物（至高者）的服从；信念是相对的，是生活的定力，是对周围世界之稳定性的信赖。这个区分很重要，信仰是信服，不是论证，一论证就会出事，就会产生对至高的神性之物即上帝的怀疑。……我们要对这个生活世界持有一种信念，它是可靠的、稳定的、安全的、友好的，虽然这样的假定都是经不起哲学反思的，是可怀疑的，但我们必须有这些假定，如果没有就麻烦了。…… 第二点，要重建世界理解。与第一点不无关系，我们要重建世界理解，要把世界理解为一个有意义的和亲熟的关联体。前面我们已经讲了，在欧洲历史上，关于物和世界的理解可以清晰地划分为三个阶段，即自在之物－为我之物－关联之物，对应的哲学也有三种，即古典存在学/本体论－近代知识学/认识论－现当代语言哲学。到第三阶段，欧洲的思维方式发生了一个重要的转变，就是从超越性思维向关联性思维的转变。我们置身于其中的世界已经变了，因此需要重建对它的理解，把它理解为一个亲切熟悉的关联世界。…… 第三点，要重新理解生活（实存）的意义。因为现代技术工业不断强化了本质主义的制度性强权，如何保卫个体自由成为实存哲学的根本关切。…… 最后，还有第四点，要发动一种新的时空经验。……