《阿拉伯哲学/季愚文库》：
穆尔太齐赖派推崇理性的知识，提出知识生成论，认为人创造自己的行为，用手写字，用脑思考，理性的思考便生成知识。他们把理性的领域扩大到启示和信仰的领域，包括关于真主的存在和宇宙的被造等方面，认为只有通过理性的思维和逻辑的推理才能得出确凿的结论。巴吉拉尼等人则认为知识是真主在人内所创造的一种属性，知识通过感觉、体验和思考获得，这些都是真主创造的。他们承认推论的（思考的）知识，承认理性在形成这种知识方面的有效性，但本能地反对理性对信仰领域的侵害，把理性限制在“真主所允许的范围之内”。
艾布·迈阿利·朱韦尼（1028-1085）生于内沙布尔的一位学者家庭，后赴巴格达游学，接受艾什阿里主义。他因进一步扩大理性的作用，引起圣训学派的震怒，被迫逃往希贾兹，在麦加和麦地那从事著述和教学工作，被称为“两圣城的伊玛目”。塞尔柱朝的首相尼扎姆·穆勒克（1018-1092）在内沙布尔创办尼扎姆大学后，邀他去任教。他在该校30年，大力宣传艾什阿里主义和经过“改良”的沙斐仪派教法。尼扎姆于1065年在巴格达又开办了另一所尼扎姆大学，宣传艾什阿里主义，终于使艾什阿里主义成为伊斯兰教的官方教义。朱韦尼著有《教义学指导》《凯拉姆学大全》《凯拉姆学论证》等10余部著作。
他认为一个有理智的人起码应借助理性去“审视”周围事物，了解宇宙奥秘。他引用传统的证据和理性的证据论证这种审视是必需的。他将属性分为两种：无原因地在本体内自存的自我属性和由本体内存在的原因产生的意义的属性。真主的属性就是他的存在，无物似他，真主既无限度，又无延伸，只有凭我们已知的才能认识真主。将已知的和未知的联系起来的有四个方面：因果关系、条件关系、真理或本性、理性证明。例如知识是使人成为知者的原因，人成为知者是具有知识的结果，两者之间存在因果关系。生命则是人成为知者的条件，无此条件，人无法成为知者。世界的真理或本性是知识的载体，无此载体，人不可能是知者。凡知者，均能进行理性证明；无理性，人不会是知者。
艾布·法塔赫·穆罕默德·本·艾比·加西姆·沙赫拉斯塔尼（1086-1153）生于波斯内沙布尔和花粒子模之间的沙赫拉斯塔镇，师从朱韦尼的名徒赫瓦菲等人，后又广泛学习宗教和哲学知识，成为一位著述甚丰的百科全书式学问家。他的《教派与信条》详述了伊斯兰教经院哲学和世俗哲学各派的观点，尤其是书中对希腊哲学伊斯兰化的叙述，成为研究阿拉伯一伊斯兰哲学的重要源泉，因而受到极大的重视，被译成多国文字。《凯拉姆学观止》则是对到他那个时代为止的伊斯兰神学和经院哲学的系统总结，被认为是逻辑连贯、阐述得体之作。他在发展艾什阿里主义的理论方面无多大创新，但在传播该学说方面却功勋卓著。
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