张伟然，复旦大学历史地理研究中心教授，中国地理学会理事，中国地理学会历史地理专业委员会副主任兼秘书长，上海市地理学会理事，西泠印社社员，长江大学楚天学者特聘教授。

张学锋，日本京都大学文学博士，南京大学历史学院考古系教授、博士生导师，主要从事汉唐考古与历史研究、东亚古代文化交流史研究。主要成果有《东晋文化》《中国墓葬史》《汉唐考古与历史研究》等。

胡铁球，长期从事中国社会经济史研究，在《历史研究》《近代史研究》《中国史研究》《光明日报》等国内外刊物发表论文40余篇，近100万字。主持过国家社科基金重大招标及一般项目3项，省部级项目5项。

胡阿祥，南京大学历史学院教授，六朝博物馆馆长，中国魏晋南北朝史学会荣誉副会长，江苏省六朝史研究会会长，“百家讲坛”主讲人，书香江苏形象大使。

郑嘉励，浙江省文物考古研究所研究员，从事宋元考古、瓷窑址考古的调查、发掘与研究；2017年聘为厦门大学文物与博物馆学兼职教授。主要著作有《浙江宋墓》《武义南宋徐谓礼文书》等。

瞿骏，华东师范大学历史学系教授、博士生导师，上海历史学会副秘书长。曾入选上海市曙光计划（2018）、浦江人才计划（2011）、社科新人（2009）、晨光计划（2008），研究方向为清末民初的中国思想文化史、城市史。

王振忠，复旦大学历史学博士，1998年起任该校历史地理研究所教授。现兼任安徽大学讲席教授，教育部人文社会科学重点研究基地——徽学研究中心学术委员会委员。曾出访美国哈佛燕京学社、法国远东学院等海外汉学机构。

周武，历史学博士，1989年毕业于华东师大，主要从事中国近现代史、上海城市史和中国学研究。曾任美国伯克利加州大学、哈佛燕京学社等机构访问学者。现为上海社会科学院研究员、博士生导师，华东师范大学博士生导师。

周健，北京大学历史学博士，华东师范大学历史学系副教授，主要从事中国近代社会经济史、清史的研究。在专业期刊发表论文十余篇，曾获上海市哲学社会科学优秀成果奖二等奖。

刘昶，加州大学洛杉矶分校历史学博士，华东师范大学历史学系教授，主要从事中国近现代经济社会史研究。著有《人心中的历史，当代西方史学理论述评》。

吴景平，复旦大学历史系教授，复旦大学近代中国人物与档案文献中心主任，复旦大学中国金融史研究中心主任，国务院学位委员会学科评议组成员，国家社会科学基金评审专家，上海文史馆馆员。

朱荫贵，中国社会科学院研究生院与日本东京大学合作培养博士，复旦大学历史系教授，博士生导师。主要从事中国近现代经济史教学与研究。主要代表作有《国家干预经济与中日近代化》《中国近代轮船航运业研究》等。

虞云国，上海师范大学人文学院教授，中国宋史研究会理事，杭州市社会科学院南宋史研究中心特聘研究员。撰有《宋代台谏制度研究》《细说宋朝》《从陈桥到厓山》《南宋行暮》与《南渡君臣》等专著。

张长虹，中国美术学院博士、美国哈佛大学费正清中国研究中心访问学者。现为上海大学上海美术学院教授、博士生导师。研究方向为中国美术史，尤长明清美术。主要著述有《我用我法：石涛艺术与社会接受研究》《品鉴与经营——明末清初徽商艺术赞助研究》《中国古代书法理论评注·清代卷》。

方笑一，华东师范大学教授、博士生导师，中文系副系主任、古籍研究所所长、思勉人文高等研究院副院长，央视《中国诗词大会》命题专家，中国宋代文学学会理事，中国历史文献研究会理事。

吴真，中国人民大学文学院副教授，香港中文大学兼任副教授，中国人民大学杰出青年学者，中国俗文学学会秘书长。博士毕业于香港中文大学，曾在日本东京大学、东洋文库从事博士后研究工作。主要研究领域为道教文学、中日文化交流。

杨焄，文学博士，现任华东师范大学中文系教授、中国古代文学专业博士生导师，中国古代文论学会理事、中国文心雕龙学会副秘书长、上海师范大学兼职教授、上海市语文教育教学研究基地学术秘书。主要研究领域包括魏晋南北朝隋唐文学、清代文学、域外汉文学及近现代学术史。

江南是中国蕞具现代化，也蕞具独特文化精神的地区。什么是江南？江南在哪里？每个人都有不同的回答。吴景平、虞云国、胡阿祥等17位学者，历时近三年，以江南为“传主”，考证文献、爬梳史料、实地勘察，具体、生动地揭示江南文化的个性和特质，真实、客观地讲述他们眼中不一样的江南。

为什么说江南是“天造一半、人造一半”？为什么说江南是流动的？江南怎么成了“天堂”？为什么明清时期江南可以形成歇家这么强大的中介组织？五石散、古墓、粮食、运河和江南有什么关系？近代的江南如何随着时代飞速变革？现在的江南又如何成了中国乃至国际上最受瞩目的区域之一？《江南纪》中，17位学者细究江南古今之变，用流畅好读的文字纪录历经千载仍令人向往的江南，勾勒出一幅历经千年烟雨浸润的独特人文画卷。

　　画船听雨眠——古诗词里的江南生活
　　方笑一华东师范大学中文系教授
　　江南自有诗意，而诗意的江南，是古人用一首首诗，一阕阕词酿就的。杏花春雨，画船听雨，是诗人词人们创造出来的独属于江南的意境。江南的山水风物，江南的生活细节，在古诗词里都有诗意的呈现。沿着古诗词为我们打开的通道，我们去感受那个独具历史与文化底蕴的江南，那不只是一片地域，也是一种美感，一类生活。
　　稍微读过一点古诗词的朋友可能都很熟悉“画船听雨眠”这句话，这是晚唐词人韦庄《菩萨蛮》里的一句。
　　人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。
　　垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。
　　写江南的诗句、词句无数，但第一个从我脑子里蹦出来的就是“春水碧于天，画船听雨眠”。
　　为什么？韦庄并不是江南人，他是长安人。唐朝灭亡之前，他就到了四川，担任西川节度使王建的掌书记，此后一直在四川，王建称帝后，他又成为前蜀的宰相，最后在成都去世。所以有的专家说，他写“人人尽说江南好”，其实说的并不是我们今天意义上的江南，可能指的是四川。但是又有学者说，韦庄年轻的时候曾经到过我们心目中的江南，这是他晚年回忆的时候写的，因为实地看过，所以他对那里的景象有一种刻骨铭心的记忆，因而写下《菩萨蛮》。
　　“人人尽说江南好，游人只合江南老。”“合”，就是“应该”的意思。那江南是怎样的？“春水碧于天，画船听雨眠。”我觉得，“画船听雨眠”的意境只有在江南会发生。因为你要能够在滴滴答答、淅淅沥沥的雨声中睡去，那么有个先决条件：这个雨不能太大，只能有一点点雨声。如果雨声大了，像苏东坡写的“莫听穿林打叶声”——本来要睡着的，被它噼里啪啦的声音吵醒了，这就不行。“画船听雨眠”中的雨是“沙沙沙”的细碎声音，这种雨的分贝恰好可以使你的心静下来，起到催眠作
　　用。就像有人喜欢到咖啡馆写东西，这是因为咖啡馆有一点背景音乐和人的小声交谈，这恰恰可以使人的心安静下来，进入工作的状态，反而是在鸦雀无声的环境下，有的人很焦躁。有限的噪声对人的心理、生理造成的感觉很舒适，我想“画船听雨眠”中的雨声对韦庄来说正好是这样一种有限的噪声，他在雨声中就慢慢睡去了。
　　江南有这么多事物，这首词开头两句写得这么宏观，那么下阕抓取什么来写呢？诗人选择了酒垆边上卖酒的女子。李白《金陵酒肆留别》中有句写道，“吴姬压酒唤客尝”。吴地的女孩子卖酒，本身就是一件让顾客赏心悦目的事情。韦庄写卖酒的女子，不写她的脸、眉毛、眼睛或头发，写的是手腕——“皓腕凝霜雪”。这句词形容女子的两截手腕特别白。大家可以想象，女子的手腕都皓如霜雪，那么她的肤色、面色肯定是洁白无瑕、皎洁如月，这样一个女子就定格在酒垆边上。词人最后感叹“未老莫还乡，还乡须断肠”——还没有老去的时候，别忙着回去，能在江南多待一阵子就多待一阵子，回去以后你会非常想念江南的情景。
　　唐代人心目中难道对江南真的这么神往？韦庄是不是夸张了？我觉得并没有。唐代人，尤其唐代的北方人，心目中都有一个江南情结，前提是他们要到江南做过官。对唐代出生于北方的官员来说，能够到杭州、苏州这样的江南繁华的大都市做刺史（相当于现在的市长），这是他们一生中非常幸运的一件事，令他们终生难忘。很多人就把在江南那几年的美好回忆，纷纷写成诗词，因此对江南的回忆就成为诗词里一个很重要的主题。
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前言

走进江南

唐代文学中的江南.      张伟然 003

说“姑苏”——吴人的迁徙.      张学锋 018

歇家与明清江南社会.      胡铁球 039

江南 佳丽地，金陵帝王州——品味江南，行走南京.    胡阿祥 067

只合江南老——.考古所见之江南文化.      郑嘉励 089

五四运动、上海报刊与江南文化的新路.      瞿骏 117

经济江南

从徽州到江南——明清徽商与中国社会.      王振忠 131

现代出版史上的“商务”时代.      周武 147

重赋之下：清代漕运与江南社会.      周健 192

明清江南与中西历史大分流.      刘昶 209

近代上海金融的变迁.      吴景平 229

盛宣怀——洋务运动时期中国工业化的推手.      朱荫贵 248

风雅江南

江南最忆是杭州——漫谈宋代杭州的市民文化.      虞云国 267

垂虹别意：明代江南送别图、别号图与文人生计.      张长虹 291

画船听雨眠——.古诗词里的江南生活.      方笑一 308

六朝诗人的失意与诗意.      杨焄 337

丹药、行散与山水——六朝文化的江南发现.      吴真 355