钱逊（1933—2019），江苏无锡人，国学大师钱穆之子。主要研究先秦儒学、中国古代人生哲学。1952年毕业于清华大学，曾任清华大学思想文化研究所所长，兼任中华孔子学会、中国哲学史学会、中华炎黄文化研究会、中国孔子基金会等学术团体理事。多年来精心研究传统文化，著有《论语浅解》《先秦儒学》《中国古代人生哲学》《<论语>读本》《推陈出新——传统文化在现代的发展》《<孟子>读本》等多部作品。

《读<论语>  学做人》一书是钱逊先生多年解读论语的思想精华汇总。全书共十五讲，围绕“读论语  学做人”这一核心议题，鲜明地指出《论语》的中心思想在于讲述做人的道理，说到底就是以修身为本。进而指明儒学及整个中华文化“义以为上，群己统一，崇德乐群”的核心思想，提出了对君子人格的要求，兼及对礼、法与德的理解和认知，强调在日常生活中从个人和社会两个层面提升人们的道德状况。最后谈及孔子的教学观和治国理念，并为读者提供了解读《论语》的方法。

《论语》所提出的思想，为中国人的人生指出了方向、道路。它培育了无数志士仁人，英雄豪杰，成为中华民族的脊梁，支撑了民族的发展；它塑造了中国人的生活方式、精神品格，培育、凝成了中华民族的民族精神；演绎了我们民族2000多年的历史。

为修养受用起见，《论语》如饭，最宜滋养。

——梁启超

孔子的《论语》不是一种思想，而是一种生活。

——梁漱溟

《论语》是一部绝妙的书，可以终身咀嚼，学用不尽。

——朱光潜

孔子是用最平凡的日常态度来揭示人性的奥秘。

——和辻哲郎

如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前汲取孔子的智慧。

——《巴黎宣言》（1988年）

《论语》所提出的思想，为中国人的人生指出了方向、道路。它培育了无数志士仁人，英雄豪杰，成为中华民族的脊梁，支撑了民族的发展；它塑造了中国人的生活方式、精神品格，培育、凝成了中华民族的民族精神；演绎了我们民族2000多年的历史。举两个典型例子：

【1】文天祥

文天祥抗金被俘后，坚拒元人的劝降，被监禁多年。他就义后人们在他腰带上发现他的最后遗言：“孔曰成仁，孟曰取义；惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无憾。”他一生读孔孟的书，所学什么？就是成仁取义这样的人格追求。经过毕生努力修养，最后做到了，“庶几无憾”。

他曾被囚于土牢，土牢的恶劣环境有七种秽气：水气、土气、日气、火气、米气、人气、秽气。作《正气歌》，歌颂天地正气。说，孟子曰：“我善养我浩然之气。”“彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉”。他形容天地正气说：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星；于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭；时穷节乃见，一一垂丹青。”随后引述先贤表现浩然正气的事迹，包括如齐国史官前仆后继，冒死直书“崔柕弑其君”，苏武大漠牧羊十余载，诸葛亮鞠躬尽瘁,等等。说“哲人日已远，典刑在夙昔”。以先贤为榜样，激励自己。孔曰成仁孟曰取义已经不只是经典中的文字，而是现实历史中的传统。他正是从这个传统中吸取力量，坚定信念。

文天祥不是孤立的。他是历代无数志士仁人，英雄豪杰的一位代表。中国历史上有许多名人，他们的事迹言行代代流传，如范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，岳飞“精忠报国”，顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”，林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”,等等，都是《论语》倡导的为人之道最高的、集中的体现，都可以在《论语》中找到它们的源头。

他们学《论语》等经典，把孔子《论语》思想当作自己立身的指南，毕生追求，践履。孔子《论语》的思想陶冶、成就了他们的一生。孔子《论语》的思想，也通过他们一生的言行得到实现，传承，为更多的人所了解。

【2】丁龙

孔子《论语》为人之道的思想，也渗透到中国普通人的生活中，成为中华民族的集体意识，民族的文化传统。

100 多年前，美国有一位将军，退休后住在纽约。他是个单身汉，家里雇一些佣人。这个将军脾气很怪，常常打骂佣人，所以他家的佣人都做不长，经常要换。后来一个叫丁龙的中国山东人到他家去做佣人。结果时间不长，一次将军发脾气，把丁龙和其他佣人解雇了。其他佣人都走了，家里冷冷清清。将军才想起来，没有人给他做早饭了，准备饿肚子。没想到这时候丁龙按时给他送来了早饭。将军很懊悔昨天的做法，表示以后一定改掉发脾气的毛病。丁龙说：“我不怪你。你是个好人。孔夫子说，受人之托，忠人之事。人要忠心，珍惜自己的荣誉。”（另一个版本说，不久，有一天将军家里发生火灾。正当这位将军非常狼狈的时候，他突然发现，丁龙也在那里帮助救火。将军很奇怪，说，你不是从我这儿走了吗，怎么又跑回来了？丁龙就讲，我是以前在你家做过佣人，后来跑了。可是现在你家里有困难，我就应该来帮助你啊。他说这是我们中国人做人的道理，是孔夫子教导我们的忠恕之道，中国人就应该这样做。）这位将军非常吃惊地说，你真有学问，2000 多年前孔夫子的教导你都懂，很了不起。可是丁龙说我不识字，是我父亲告诉我要这样做的。将军又说了，那你父亲一定是个很有学问的读书人。丁龙说，我父亲也不识字，这是我祖父告诉我父亲这样做的。接着他又说，我们家祖祖辈辈都不识字，这些道理都是一代代传下来的，曾祖父告诉祖父，祖父告诉父亲，父亲再告诉我，我就这样做了。原来他们丁家只是世代耕地，却一代代都讲孔夫子的道理。这些话感动了将军，引起他对中国文化的注意，他对丁龙说你就留在我家继续做吧。他和丁龙的关系也和以前不同了。这样一直到丁龙退休。丁龙临退休之前（一说临去世时），将军为了报答丁龙几十年对他的照顾，提出愿意尽其可能，满足丁龙的一个心愿。出乎将军意料，丁龙的意愿不是钱财，不是住房或资助他回家乡，而是请将军将他毕生积攒的一笔钱，捐给一所大学，办一个研究中国文化的机构。丁龙去世以后，将军就拿这笔钱，又加上几乎是自己的全部家产给了哥伦比亚大学，让他们办一个研究中国文化的讲座，讲座的名字就叫丁龙讲座。这是美国第一个专门以研究中国文化为主要内容的讲座。

写在前面 　／ 1

［第一讲］ 读《论语》　学做人 
——传承中华传统文化入门处 　／ 001
一、《论语》产生的时代背景 　／ 002
二、《论语》的中心思想及其意义 　／ 008
三、《论语》思想影响了中国人的生存发展 　／ 013

［第二讲］ 对“学做人”的理解 　／ 021

［第三讲］ 君子理想人格的要求 　／ 031
一、学做君子的纲要 　／ 032
二、君子理想人格的基本要求 　／ 036

［第四讲］ 对《论语》中“德”的理解 　／ 043
一、德目体系 　／ 045
二、德和礼 　／ 050
三、两个问题 　／ 053

［第五讲］ 礼——中国人的行为规范 　／ 059
一、不学礼，无以立  　／ 060
二、礼是什么？ 　／ 060
三、礼、法与德 　／ 062
四、礼的精神 　／ 067
五、礼的变革和发展 　／ 069

［第六讲］ 修　身 　／ 077
一、为己有耻 　／ 078
二、为仁由己 　／ 087
三、求诸己 　／ 087
四、好学 　／ 088
五、自省 　／ 090
六、改过 　／ 090
七、力行 　／ 092
八、克己 　／ 093
九、守死善道 　／ 093

［第七讲］ “和”与“中庸” 　／ 097

［第八讲］ 知　命 　／ 113
一、知命——孔子思想的一个方面 　／ 114
二、《论语》中关于天命的记述 　／ 115
三、孔子“知命”与“天人合一” 　／ 119

［第九讲］ 崇德、乐群——贯通古今的核心价值 　／ 127
一、修己安人——对君子的两点要求 　／ 128
二、人生的两个基本问题 　／ 128
三、中华文化的核心价值 　／ 129
四、贯穿古今的民族之魂 　／ 134

［第十讲］ 中华文化的核心价值 　／ 137
一、义 　／ 138
二、群 　／ 141
三、和 　／ 146
四、礼 　／ 150
五、耻 　／ 153

［第十一讲］ 读《论语》　学做人
——五项简单而重要的要求 　／ 159
一、修己安人 　／ 161
二、见义勇为 　／ 164
三、待人忠恕 　／ 166
四、克己复礼 　／ 168
五、行己有耻 　／ 171

［第十二讲］ 学做人从日常生活做起 　／ 175
一、见义勇为 　／ 176
二、待人忠恕 　／ 178

［第十三讲］ 论教与学 　／ 183
一、关于教 　／ 184
二、关于学 　／ 195

［第十四讲］ 孔子的治国理念 　／ 203
一、政者正也 　／ 206
二、为政以德 　／ 208
三、庶、富、教 　／ 211
四、民无信不立 　／ 214
五、举贤才 　／ 217

［第十五讲］ 关于读《论语》的方法 　／ 223
一、吃紧为人 　／ 224
二、不先立论 　／ 225
三、要联系日常社会人生和自己切身经验
和问题来体会理解 　／ 228
四、从《论语》本身了解孔子思想 　／ 228
五、逐字逐句求解，读一章得一章之益 　／ 230
六、不要忽略具体的人和事 　／ 231
七、注意读注 　／ 233
八、要能温故知新 　／ 234