薛国安，别署半屋、夏渎上人；著有《周瘦鹃生平暨著译年表》《半屋随笔》《半屋琴馀》《金陵琴谱初编》等。

《琴事：琴馀笔记》是一部以古琴为主题的文史札记，也是一本知识性与趣味性并重的文化随笔。书中谈及琴家、琴派、琴事、琴论、琴器、琴曲，以及琴与酒、琴与画、琴与诗、琴与香、琴与书法、琴与家具的渊源，等等。

《琴事》一书考证扎实，角度别致。作者着眼于各各鲜为人察的细节，深入浅出，将人类非物质文化遗产——古琴的延续，置于当时当地的历史背景及文化生态之下，或考察、挖掘相关史料，或分析、阐发琴学知识，或纠正、辨识种种传说，其中议论多为人所未见、未说，并匡正了不少以讹传讹、似是而非而又常见的说辞。尤其关于近世著名琴家之派传、古琴之“雅”“俗”观、“琴心”与“琴道”之精义、琴派与画派之关系、明清有文无文琴曲之论争，以及陶渊明、刘禹锡、白居易、郭楚望、周桐庵等著名琴人琴事，多发前人之未发，其史料史论弥足珍贵。

书中文章多在《钟山》《南京史志》等杂志专栏连载，今全新汇集成书，以飨读者。可谓——琴知所起，一往而深；一味醍醐，正本清源。

此书之妙，在爬罗剔抉，史料丰富，又画龙点睛，言简意赅，着实让人大开眼界。

——中国琴会副会长 朱晞

素琴与宝琴

“素琴”，是指不加装饰的琴。《晋书·隐逸传·陶潜》：“（潜）性不解音，而蓄素琴一张，弦徽不具。”唐刘禹锡《陋室铭》中有“可以调素琴，阅金经”之句。

相对“素琴”来说，“宝琴”就是有种种装饰的琴，亦称“宝装琴”“彩琴”“彩装琴”。

郑珉中先生《论日本正仓院金银平文琴—兼及我国的宝琴、素琴问题》一文，对我国“宝琴”的兴起与消亡、“素琴”的由来有详细的论述。文中引嵇康《琴赋》云：“华绘雕琢，布藻垂文。错以犀象，籍以翠绿；弦以园客之丝，徽以钟山之玉。爰有龙凤之象，古人之形。伯牙挥手，钟期听声。华容灼爚，发采扬明，何其丽也。”—说明嵇康所描绘的琴，即世人所谓的“宝琴”。郑珉中先生文中说：“嵇康的琴上有嵌犀角、象牙、孔雀石雕刻和彩绘的花草、龙凤及伯牙和子期相遇弹琴的故事图像，其色彩的华丽可想而知。”

偶读晚唐释彪《宝琴》诗，引来似可为郑先生做一补注。释彪《宝琴》诗曰：

吾有一宝琴，价重双南金。刻作龙凤象，弹为山水音。

星从徽里发，风来弦上吟。钟期不可遇，谁辨曲中心。

琴人与酒

《今虞琴刊》“琴人问询录”，凡录琴人九十六人。其“雅嗜”一栏，有“品茗”“莳花”“诗文”“书画”“金石”“昆曲”种种，我们于此可见琴人的人文情怀。而“雅嗜”一栏记录“饮酒”的也有十一人，其中金陵派徐森“饮酒可一斗”，浙派程独清“饮酒可五升”。饮酒而成“雅嗜”，亦琴人率性可爱之面目也。

其实，能琴而善饮者，非独徐森、程独清这样的今虞琴社中人。陶渊明《杂诗》说：“觞弦肆朝日，尊中酒不燥。缓带尽欢娱，起晚眠常早。”即杯酒弦歌、随缘自适的生活写照。孟浩然《听郑五愔弹琴》诗里说：“半酣下衫袖，拂拭龙唇琴。一杯弹一曲，不觉夕阳沉。”亦是琴酒互参、身心俱得的真实记录。白居易自云“嗜酒、耽琴、淫诗”，每良辰美景，或雪朝月夕，好事者相遇，必先拂酒罍，次开诗箧；酒既酣，乃自援琴操宫声，弄《秋思》一遍。白居易有《琴酒》诗云：“耳根得听琴初畅，心地忘机酒半酣。”

现代琴坛徐元白、姚丙炎、林友仁也都是饮中君子。1946 年，徐元白先生组织西湖月会（西湖琴社前身）。当时，这个“西湖月会”又戏称“蝴（壶）蝶（碟）会”，凡与会者自带一壶酒或一碟菜，席间喝酒、吟诗、下棋，切磋琴艺，研讨书画、金石。而徐元白、姚丙炎、林友仁善饮，他们有个共同的爱好，就是好饮绍兴黄酒。

序言

壹 琴事杂记

素琴与宝琴

“反弹古琴”之谜

赝琴

变革最大之曲多为佳品

琴人与酒

“二十四琴况”与“二十四琴品”

弹琴不出富贵寿考

赠琴

古琴之“雅”与“俗”

口上要有髯

识音者稀

古琴之变

琴学贵精

得意为主

以意背临：习琴一法

刘禹锡之“调素琴”与“闻弦尚惊”

陶渊明“无弦琴”事迹

“羯鼓解秽”与“意在山水”

古琴的“三声”与“三才”

古琴的“第四声”

“丝弦”种种

琴派与画派

咬文嚼字说“抚琴”

弹琴与焚香

关于“琴道”

膝上鼓琴

关于“吟猱”

琴曲有文、无文之争

琴为文房之器

琴亦为大众之乐器

画中琴

诗中琴

素弦·冰弦·朱弦

白居易与琴

指法与笔法

“按谱鼓曲”与“诗无达诂”

“琴歌”五题

六朝建康琴人录

青溪艺文小志

贰 传说与辨正 

叁 琴人与派传

肆 琴曲本事

附录

代跋

我们要怎样弹琴