1.马克思主义研究权威专家执笔写作。本书作者董振华教授是国内马克思主义研究名家，现任中央党校（国家行政学院）哲学教研部副主任，享受国务院特殊津贴专家，国务院学位委员会第八届哲学学科评议组成员，中央机关党的十九大精神宣讲团成员，中国辩证唯物主义研究会执行副会长，中国马克思主义哲学史学会应用哲学研究会会长。
2.中央党校二十余年教学和研究心得。本书作者董振华教授在中央党校讲授马克思主义哲学二十多年，本书是作者面对一系列中央党校学员的问题，针对社会大众的困惑和马克思主义的问题，经过多年的沉思、研究以及苦心经营的成果和结晶。
4.一问一答，提真问题真回答问题。本书打破了一般马克思主义理论的阐释形式，独辟蹊径，以一问一答的形式展开，所提问题有针对性，都是大众关注的“真问题”；而回答也是结合现实，对比中西思想，摆事实、讲道理，注重正本清源，回答有的放矢、一针见血，真回答问题。
5.一本立足大众的通俗理论读物。与同类型作品相比，本书具有鲜明的针对性，一是读者的针对性，针对社会大众尤其是青年读者；二是问题的针对性，是读者普遍关注、贴近现实生活的问题，全书注重理论的通俗表达，注重生动鲜活，晓之以理，动之以情，文章篇幅短小精悍，由此充分吸引读者关注，真正树立大众的马克思主义信仰。
6.千余份问卷、数百个问题的提炼。本书策划时，作者与出版社对党校、大学生、中学生以及社会大众，进行了一千多份的网络和纸质问卷调查，本书目前针对的40个问题，就是从大众关心的这些问题，以及作者多年来所思考的一系列问题的基础上，从数百个问题中遴选出来的，具有极强的针对性和关注度。
7.经历反复研磨，体现工匠精神。本书是一本体现作者和出版社“工匠精神”的作品。在写作上，作者前后对书稿进行了多次的修改，调整更换问题和章节，正文修改润色，调整补充材料、问题等，在封面、版式等形式上，本书也进行了反复调整，花费了巨大的精力。
8.图文并茂，献礼建党百年。本书图文并茂，双色印刷，精彩呈现，力图展现马克思主义的真理力量、思想力量、实践力量，是庆祝中国共产党成立100周年的主题出版物。
本书是著名学者董振华教授多年来在中央党校研究、教授马克思主义的结晶，是一部关于如何正确认识马克思主义、树立马克思主义信仰的大家小书。全书针对百年未有之大变局所带来的一系列新问题，选取了大众普遍关注的关于马克思主义的几十个问题，针对这些困惑和疑问，作者结合自己的教学和研究，对比中西思想，立足马克思主义理论的内在逻辑和历史实践，展开了条分缕析、深入浅出的回答。本书一问一答，问题意识强，针对性强，回答问题注重正本清源，晓之以理、动之以情，篇幅短小精悍，力图通俗易懂地拨开人们思想的迷雾，引导读者更深入地认识马克思主义，准确把握马克思主义的内涵，展现其真理力量、思想力量、实践力量，真正树立马克思主义信仰。
马克思主义信仰和宗教信仰有什么区别？
信仰的本质是价值问题，是对价值的最高追问，是对超越生命价值的价值追问。信仰具有理性和非理性的区别，宗教是非理性的信仰，是“因信而信”，马克思主义是理性的信仰，是“因真而信”。马克思主义是把“选择最能为人类福利而劳动”作为核心价值追求和信仰的。
共产党人是有信仰的，所信仰的就是马克思主义。有一种观点认为，共产党人既然有信仰，那么马克思主义就是宗教。这种认识的问题在于没有区分开不同的信仰，把信仰等同于宗教。因为马克思主义具有信仰的本质，就把马克思主义当作宗教，这是有问题的，实质上马克思主义信仰和宗教信仰是完全不同的两类信仰。要想说清楚二者的区别，就必须追问信仰的本质，同时也要搞清楚马克思主义信仰的本质。
一、信仰是对价值的最高追问
信仰的本质是价值问题，是对价值的最高追问。信仰从本质上来讲是思想认识问题。人们认识世界有两个方面：一是想搞清楚“是不是”的问题，这是事实判断；二是想搞清楚“该不该”的问题，这是价值判断。事实判断服从唯物论的原则，与人们的主观愿望没有关系，是按照客观标准和外在尺度认识世界；价值判断则是服从价值论的原则，不同的人对同一个事实甚至可以作出完全不同的价值判断，这是按照主观标准和内在尺度认识世界。事实判断旨在求真，价值判断旨在求善。
很显然，信仰不是事实判断，“天上有没有下雨”，这个问题不需要信仰来回答。信仰属于价值判断。但是，并不是所有的价值判断都是信仰问题，信仰是对价值的最高追问。价值判断就是回答“该不该”的问题。所谓价值追问，就是对“该不该”或者“有没有意义”问题的追问。价值观也就是怎么看“该”或者“不该”、“有意义”或者“没有意义”。如果对价值的追问超越了生命价值的时候，那么这就上升为信仰。例如，什么是拜金主义的价值观？就是把金钱作为判断“该”或者“不该”的标准，有钱就“该”，没有钱就“不该”。但是如果把这样的价值追问提高到“为了钱就可以不活”的地步，即超越了生命价值，这就上升为对金钱的信仰。再如，什么是自由的价值观？就是把自由作为判断“该”或者“不该”的标准，凡是符合自由的就是“该”的，凡是不符合自由的就是“不该”的。但是如果把这样的价值追问提高到“不自由毋宁死”的地步，这就不是普通的自由的价值观了，而是上升为对自由的信仰。
由此可见，为了信仰，是可以付出生命的。例如，革命先烈面对敌人的屠刀，是不是可以不活？这是基于信仰。“士可杀不可辱”，是不是可以不活？这是基于对尊严的信仰。中国共产党的入党誓词最后两句“随时准备为党和人民牺牲一切，永不叛党”，这就是信仰。
二、信仰具有理性和非理性的区别
信仰可以有很多种，但是总体上来说，根据追问价值通达信仰的不同方式，我们可以把诸多的信仰大致分为两类：理性的信仰和非理性的信仰。
人们认识世界分为两个方面，一个是事实判断，另一个是价值判断。事实问题是科学的范围，但是科学永远不能超越事实范围走向价值领域，也就是说，“是不是”的事实判断问题永远不可能回答“该不该”的价值判断问题。价值问题是由人文来回答的。人文由艺术、宗教和哲学所组成，它们都是回答价值问题的，但是它们回答价值问题的方式不同。艺术用感性直观的方式来表达价值，宗教是用非理性的方式来回答价值问题，哲学则是为价值找到理性的依据。
艺术没有自己的独立的王国，要么依附宗教，要么和哲学联姻。例如，你到梵蒂冈，举目望去，你会看到艺术为宗教服务的典范。你看电影，看小说，看电视剧，它们为什么能够打动你？因为它们触及你的灵魂，归根结底是因为它们的背后要么有宗教要么有哲学和你产生了共鸣。如果一种艺术既不表达宗教也不表现哲学，那么，这个所谓的艺术就不能成立，也就是说，这就不是艺术。
信仰是对价值的最高追问。艺术没有自己独立的王国，因此艺术不可能直接通达信仰，只能用来表达信仰。那么，通达信仰只有两条路可走，一个是宗教，另一个是哲学。这两种信仰所达到的价值追问高度，没有本质的区别，为了宗教的信仰可以献身，基于哲学的信仰同样可以牺牲一切。它们的根本区别在于通达信仰的方式：宗教是以非理性的方式通达信仰，是因信而信；哲学是用理性的方式通达信仰，是因真而信。也就是说信仰有两种：理性的信仰和非理性的信仰。
非理性的信仰是排斥理性的，非理性的信仰不需要理由，是“因信而信”，信就信，不信就不信，不需要理由。宗教都属于这样的信仰。一种宗教信仰，无论它的逻辑是多么的严密，但是它的前提是经不起理性的追问的，是以荒谬的前提作为前提的。
理性的信仰恰恰是以理性作为根基的，经过理性反思为真才信，是“因真而信”。马克思主义就是理性的信仰。认为马克思主义是宗教的观点，没有区分开理性的信仰和非理性的信仰，把宗教信仰这种非理性的信仰当成了信仰的唯一形式，认为只要是信仰就是宗教。
三、马克思主义是理性的信仰
马克思主义的信仰为什么是科学的信仰、理性的信仰？
人的特性在于，虽然生存于有限却要追问无限，虽然存在具有偶然性却要追问必然，虽然生命是暂时的却要追问永恒，这就是终极关怀。也就是说，人类会立足于有限追求无限，有限的是现实生活，无限的是价值追求。那么，怎么通过有限的生命来通达无限的意义和价值呢？
从理论上来讲只有两种可能。第一，通过无限延长自己的生命来追求无限的意义和价值。这绝对不是一个理性主义者所能够给出的答案，因为有理性的人都知道，无论一个人的生命有多久，总有大限来临的那一天。除非是借助非理性，我认为我就能。为什么？只要上帝能够救我，我就可以。请问上帝能够救你吗？能！为什么？不为什么，就是能。不需要理由，这就是宗教的信仰。第二，理性主义者的方案，承认生命有限，所以不去无谓地追求生命无限，而是追求生命的高度，也就是在有限的生命中追求无限的意义和价值。在这样的情况下，生命的长短已经不具备根本意义了。如果一个人的生命是有意义和价值的，即使是短暂的，也是灿烂的和值得的。如果一个人的生命没有意义和价值，即使能够活两百岁，这和蝼蚁有什么区别呢！人们会为了追求生命的意义和价值，追求生命能够达到的高度，甚至为了提升生命的高度可以缩短生命的长度。
马克思就是沿着这个思路为共产党人找到了信仰。1835年8月，马克思写了中学毕业作文《青年在选择职业时的考虑》。在这篇作文中，马克思用诗一样优美的语言，慷慨激昂地表达了十分崇高的人生价值追求：“如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”选择“最能为人类福利而劳动”这样的职业，这样的人生才是值得过的。
马克思所倡导的价值追求到底是不是理性的和科学的，是不是值得我们信仰的呢？让我们借用海德格尔的一个理念“向死而在”，从生命的终极意义上来追问一下：生命的本质实际上是一个有限的过程，不要去追求那个最终的结果，因为最终的结果都是走向无限的虚无，即死亡。我们只有面对无限才能思考和规划如何安排好自己有限的生命过程，才能够反向思考我们今天该不该这样活。
假设我们要面对死亡，我们回顾一下自己的一生，感到我们的生命是有意义和价值的，我们的选择是无悔的，如果让我们再重新度过一生的话，我们还会这么过。请问这个理由是什么？理由可以有很多，但是这些真正的理由都不可能建立在世俗的基础之上，因为在这个时候世俗的东西已经没有意义了。生命的本质是一个过程，有意义的生命在于过程的精彩。什么样的生命过程才是精彩的呢？马克思告诉我们：“尊严是最能使人高尚、使他的活动和他的一切努力具有更加崇高品质的东西，是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。”（《青年在选择职业时的考虑》）也就是说，一个人应该有尊严地度过自己的一生，有尊严的生命才是值得的，才是精彩的，才是有意义和价值的。对于没有尊严的生命过程而言，每一分钟的延续都是耻辱。什么样的生命过程才是有尊严的呢？马克思说：因为你的生命得到了人们的尊重，达到了崇高。为什么会得到人们的尊重呢？马克思的回答是：因为你选择了最能为人类福利而劳动。这样的生命价值追求难道不是具有理性的基础和道义的力量吗？！
“主义”就是核心的价值追求。什么是马克思主义呢？把马克思主义的创始人之一马克思所倡导的，被共产党人所遵循的价值和灵魂，即造福人民和为绝大多数人谋福利，作为核心价值追求就是马克思主义。如果为了这样的价值追求可以献出生命，那么这就是对马克思主义的信仰。
前 言
1 马克思主义是如何诞生的？
2 马克思和恩格斯共同创立的理论为什么命名为“马克思主义”？
3 170多年过去了，创立于19世纪的马克思主义过时了吗？
4 为什么说我们依然处在马克思主义所指明的历史时代？
5 产生于西方的马克思主义为什么在中国生根发芽？
6 西方社会如何评价马克思主义？
7 为什么说马克思主义之前的历史观是唯心主义的？
8 科学社会主义和空想社会主义究竟有什么不同？
9 如何理解辩证法在其本质上是批判的、革命的？
10 为什么说“两个必然”具有客观历史必然性？
11 “两个决不会”否定了历史规律的客观性了吗？
12 资本主义国家和社会主义国家的未来发展会趋同吗？
13 自然运动有其客观规律，由人的意志所推动的社会活动也有客观规律性吗？
14 马克思主义信仰和宗教信仰有什么区别？
15 马克思是如何回答“我是谁”这个哲学问题的？
16 在马克思主义看来个人价值实现和社会共同体利益是否冲突？
17 马克思主义哲学存在萨特所说的“人学空场”吗？
18 革命就是暴力冲突和阶级斗争吗？
19 为什么恩格斯说马克思首先是一个革命家？
20 马克思是如何理解共产主义的？
21 如果不采用物质利益刺激的方式就会影响人的劳动积极性吗？
22 马克思所讲的资本家的剥削在社会主义国家存在吗？
23 《共产党宣言》 所讲的“消灭私有制”是要让每一个人都没有任何私有财产吗？
24 如何看待西方一些福利国家的社会性质？
25 有些资本家同时也是慈善家，这否定了马克思主义对资本的批判吗？
26 如何理解“在资产阶级社会里是过去支配现在，在共产主义社会里是现在支配过去”？
27 在自由王国里个性自由和社会秩序之间是什么样的关系？
28 共产主义社会能够排除天赋、机遇等自然因素的影响实现
完全真正的平等吗？
29 为什么说马克思主义的普遍真理性不同于现代西方世界所推崇的“普世价值”？
30 为什么说共产主义运动的挫折并不能否定马克思主义的真理性？
31 为什么马克思曾经说“我不是一个马克思主义者”？
32 如何理解德里达所说的“不能没有马克思，没有对马克思的记忆就没有未来”？
33 为什么马克思所预言的资本主义的丧钟至今未敲响？
34 马克思主义如何看待历史终结论？
35 恩格斯是如何科学对待和捍卫马克思主义的？
36 我们应该以怎样的态度对待马克思主义经典作家的具体论断？
37 为什么说中国道路“没有丢老祖宗”又“讲了新话”？
38 马克思主义的辩证法与中国传统文化的辩证法的异同是什么？
39 为什么说习近平新时代中国特色社会主义思想是21世纪的马克思主义？
40 我们党的初心和使命为什么包括“为世界谋大同”？
后 记
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