胡道静，古文献学家、科技史学家，著有《校雠学》《公孙龙子考》《梦溪笔谈校证》《中国古代的类书》等，并主持《中国丛书综录》《道藏精华》《国学大师论国学》等书的编辑。曾任国务院古籍整理规划小组成员，上海人民出版社编审，复旦、华东师大、上海师大诸校特聘兼职教授，(巴黎)国际科学史研究院(AIHS)通讯院士。

本书所收各组文章，为享誉海内外的学者胡道静先生毕生研究之作。其中有关中国古代典籍的概述，系统地调查了海内外公私所藏古籍，简洁明快地勾勒出中国古代典籍流存的历史和现状，具有相当的学术价值。对于古籍目录、版本与校雠的介绍，为读者更好地了解古籍打开一扇智慧之门，而对类书典籍、道藏典籍、农学典籍、科技典籍的专题论述，更具独*的非凡功力和真知灼见，尤其是关于徐光启及其农学著作、沈括和 《梦溪笔谈》等方面的研究，其所达到的水准和高度，以及由此产生的学术影响，迄今尚无企及者。

《道藏》与中国文化《道藏》与中国文化本文原载《书讯报》一九八七年第二二三—二四五期；又载《中国道教》一九八八年第一期。——编者注

斑驳五彩的《道藏》

《道藏》是道教经典、论述、符箓、科仪、法术和文献（包括山志、纪传、图谱等）的总汇。道教是宗教的一种，宗教是人类文化的一个组成部分。在各大宗教中，道教是我国唯一土生土长的，所以它和祖国的传统文化有至为密切的关系。就整体而言，《道藏》所包蕴与代表的道教文化在中国文化中的地位只是第一义。由于道教的根源及其产生有复杂的因素和成分，再由于《道藏》收录的范围基于道教的特殊性质而扩大了领域，因此《道藏》群籍中呈现了斑驳五彩的景观，许许多多学科的古典文献竟然只是在《道藏》中才有所保存。所以《道教》在中国文化中的意义和地位，就有了第二义和第三义，这也正是《道藏》被称为“中国文化遗产中的一个大宝藏”的原因。

道教形成于东汉中期，时当公元第二世纪初、中期。此教尊奉居住于天外仙境的三神，即玉清元始天尊、上清灵宝道君和太清太上老君。三神所说诸经，以元始天尊的《上清经》、灵宝道君的《灵宝经》、太上老君的《三皇经》为主。但实际上，道教赖以为教义基础的“无为自化，清虚自守”仍然是出于春秋、战国时代的道家哲学思想的本源，并且恪切尊奉《老子道德经》五千言。第一代天师张陵（也称做张道陵）为《老子》做了注释，称为《道德经想尔注》。魏晋南北朝时，道士诵习的主要是这部《想尔注》。所以在《道藏》中收录了全部道家哲学著作及其注本，是道家哲学文献最完备的宝库（今本《道藏》失去了《想尔注》，但以后在敦煌石窟中发现了唐写残卷）。

道家哲学开创于老子李耳著《道德经》，而且是春秋、战国时代诸子百家的最早的一个学派。但老子的思想，也是有所继承的，不是凌空天降的。《汉书·艺文志》说：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本……”李耳就当过西周王室的守藏室史。他管过王家图书馆，读过不少远古文献，所以说老子的见解是总结与继承了中华民族远祖递传的经验与思想的晶体。其间世非一代，贤非一人，不过到春秋、战国时代，已经把这些晶体统统挂到一个人的名下，就是我们自称是“炎、黄子孙”的远祖黄帝。先秦古籍中引用了很多的黄帝之言，不应一律视为伪托，而应当认为是“十口所传”的先民嘉言。这些引述，常与《道德经》的论点相似或吻合，所以黄、老就挂上了钩。到战国末、西汉初，道家就衍变成“黄老之学”——被称为“新道家”，它是道家学说过渡到道教的跳板之一。我们叙述这一点，是为了表明道教和祖国远古文化的渊源关系，以及《道藏》中收有很多号称为黄帝著作的实质。

“黄老”、“方仙”两跳板

道家变化完成为道教，具有宗教的形式与内涵，是与东汉初年佛教传入我国并为上层阶级和平民所信仰而有关的。但中间的衍变是经过很长的一段时期，道家既已衍变成“黄老之学”的“新道家”，战国时期方士们的求仙长生之术也掺杂进来形成了道家的别支——神仙家或方仙道。两者都在西汉初年成了气候。西汉封建政权的治术，实际上是外“周孔”而内“黄老”；汉武帝的信方士、求仙药也是“着了迷”的。淮南王刘安主持编写的《淮南子》有内外两书，内篇《淮南鸿烈》是黄老之道，外篇《淮南毕万》便是方仙之术。从道家到道教，黄老与方仙是两块大跳板，并且两大跳板又逐渐混成一体。因此，纵然不披上宗教仪范的外衣，道家也已经转形换质了。

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中国古代典籍略说

谈谈我国的古籍

谈古籍的普查和情报

古籍目录、版本与校雠

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校雠学的概念、理论与方法

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