《人文初祖：黄帝神话/中华远古神话衍说三皇五帝》：
黄帝，“五帝”之首，恐怕是最能让华夏民族热血沸腾的神话历史人物了！
黄帝，其实就是皇帝。“皇”即大。“帝”在甲骨卜辞中原本指天神和上帝（上天之帝）。所以，皇帝（黄帝）的意思，就是皇天上帝。
神话中的黄帝，自然崇拜和图腾崇拜色彩还很浓厚。《山海经·海外西经》中说轩辕之国，黄帝之民都是“人面蛇身，尾交首上”。《韩非子·十过》中描绘了昔日黄帝“合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙”时，虎狼、龙蛇、凤凰伴随左右的浩荡场面。
黄帝最初是雷神。《河图稽命征》记载他的母亲附宝“见大电光绕北斗权星”而妊娠；《河图帝纪通》说“黄帝以雷精起”；《春秋合诚图》说“轩辕，主雷雨之神也”。可见，黄帝是以雷神崛起，迅速胜四帝而成为中央天帝的。
随着黄帝成为中央天帝，神灵皆出其下，世系开始重新编排。被称为“古之巫书”的《山海经》屡屡明确祖述黄帝，如“黄帝生禺貌”（《大荒东经》），“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎”（《大荒北经》），“有北狄之国，黄帝之孙日始均，始均生北狄”（《大荒西经》）。这说明，禺?、犬戎、北狄等部落群体，已崇黄帝为祖神。
此外，战国铜器铭文（齐国陈侯因咨敦）明确记载：“高祖黄帝，迩嗣桓文。”司马迁《史记·殷本纪》《史记·周本纪》说帝喾是黄帝之孙，《三代世表》说“舜、禹、契、后稷，皆黄帝子孙也”。尽管这些说法历史错位离谱，政治改造明显，但至少也可以说明一点：尧、舜、禹，夏、商、周之先民，无一例外早已将黄帝作为祖神。黄帝在华夏文化中的初祖地位，稳若泰山。
毫无疑问，黄帝当之无愧是华夏民族的“人文初祖”。
正所谓“成也萧何，败也萧何”。黄帝盛名之下，被历史化改造得不成样子。当孔子的弟子询问老师黄帝何以能“三百年”（三百岁）时，孔子却说：“民赖其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移。故日黄帝三百年。”又如，据《太平御览》所引战国《尸子》以及长沙马王堆汉墓帛书，黄帝有“四面”（四张脸），后经孔子阐释，“四面”变成了“取合己者四人，使治四方”的合理化解释。到了《史记·五帝本纪》中，黄帝就俨然是个德配天地、功蔽日月的人间帝王楷模了。
实际上，何必改造，神话也是历史，不过是用另一种语言在叙述历史而已。从历史考证上讲，黄帝本为东方游牧民族部落联盟之首领。黄帝所处的时代，应是母系氏族石器时代。闻一多、郑慧生、龚维英、赵国华等就考证说黄帝本为女性，其原型就是母系氏族时期的部落女首领。蚩尤、炎帝本为冀中南农业部落之首领。经长期征战，黄帝统一各部族，逐渐由往来迁徙无定处的处境转化为安土重迁的农业定居生活。
这是影响华夏历史的重大事件，值得被一再书写。故《人文初祖：黄帝神话/中华远古神话衍说三皇五帝》所撰黄帝系列神话，便多以黄蚩之战为大背景。如《青要山武罗》《孤独的旱魃》《风后巧指南》《玄女授兵符》，可合而观之。
据考，这场战争确实存在过。《山海经》《史记》均有记载。前者记载得比较原始，神话色彩浓厚；后者则已历史化，十分简单、古朴。大约距今四五千年，今关中平原、山西西南的黄帝族与炎帝族经过融合，沿黄河岸向华北平原之西发展。约与此同时，起于今冀、鲁、豫交界的蚩尤九黎族，则由东向西发展。最后两大部落联盟为争夺资源，在涿鹿之野开战，战争持续时间之长，联合部族之多，战争之反复，世所罕见。《人文初祖：黄帝神话/中华远古神话衍说三皇五帝》故事中的各种动物、精魅、鬼怪、灵物，从历史学的角度视之，应与各氏族、部族的图腾徽记密切相关。
自然，远古部族之间的战争、分裂与融合，本无今日意义上之正义与非正义之分。然在改写中，又不得不尊重后世的文化抉择和读者期待，黄帝的正义性和蚩尤的非正义性就由此而生了。
本册《人文初祖_黄帝神话》，共精选了与黄帝相关的10个神话故事，分别是：《青要山武罗》《黄帝斩恶夔》《糊涂儿混沌》《象罔寻玄珠》《孤独的旱魃》《嫘祖始蚕桑》《风后巧指南》《玄女授兵符》《仓颉造文字》《陆吾与英招》。主要讲述了黄帝与其爱人、敌手、臣僚、子女之间的神话故事，反映了神话英雄们在华夏民族建立中的赫赫之功和美好品性。
《青要山武罗》讲述的是黄帝与武罗的凄美爱情故事。善良、英勇的武罗族生活在神秘的青要山上。途经这里的黄帝，爱上了美丽的女王武罗。当时黄帝正在与蚩尤作战，武罗便带领最精锐的武士和迅猛的野豹，与黄帝并肩作战，但是却被蚩尤军队中的魑魅魍魉所迷惑，惨遭灭族。为了复仇，也为了黄帝，武罗与神豹融为一体。分享了神豹神性的武罗所向披靡，完成了使命，却永远失去了美丽的容颜，不得不放弃了与黄帝的厮守。
……
展开
