吴其彦（1779—1823），字美存，号誉堂，河南固始人。嘉庆四年（1799）进士。选翰林院庶吉士，散馆授编修。尝典湖南、江西乡试，官至兵部右侍郎。有《藤花书屋遗稿》。

孔漫春，河南大学古代文学教研室副教授，主要从事中国古代文学、中国古代思想文化的教学与研究工作。发表《唐景龙四年写本<论语郑氏注>“道行，乘垺於海”章辨析》、《<论语•里仁>篇“事君数”章异解辨正》等多篇论文，出版著作《诗说中国五千年·先秦汉魏晋南北朝卷》（合著）；参编教材3部。参加国家社科基金项目1项。

本书为“清代中州名家丛书”之一种，以《清代诗文集汇编》所收吴其彦《藤花书屋遗稿》为底本加以点校。内容包括吴其彦生前所著文稿一卷12篇、赋稿一卷10篇、诗稿两卷151篇，以及吴其彦门人唐鉴等人撰写的序、传、墓志等共4篇，并附《吴其彦简谱》、《吴其彦史料辑要》，供读者参考。

閑邪存誠論

古聖賢窮理盡性以至於命，其道至大，其詣至精，而其功則必自存誠始。“成性存存，道義之門”，此非一朝一夕之所能幾也。一念之私，一事之僞，不可謂誠；氣質之偏，物欲之蔽，不足言誠。則邪之爲害匪淺也。

在《易·乾》之九二有“見龍在田，利見大人”之象，子曰：“龍德而正中者也。”又曰：“庸德之行，庸言之謹，閑邪存其誠。”此克己復禮之明效大驗也。夫元、亨，誠之通；利、貞，誠之復；物與无妄，誠之原；五常百行，誠之著。天以誠爲萬物資生，聖人以誠爲萬物立極，誠之爲義大矣哉！

然誠者，天之道；誠之者，人之道。天之道，不思不勉，從容中道，所謂由天授，非人力也。人之道，則擇善固執，未能真實无妄，而欲真實无妄，閑邪之功不可緩也。所謂邪者，不中不正之謂也。不得其中則偏，不得其正則私。“人心惟危，道心惟微。”偏私之念，有以間之，其去誠遠矣！則一言也而虚妄隨之，出話不然，爲猷不遠；一行也而詐僞將之，“發乎邇，見乎遠”，一身之踐履不篤，千里之從違難信矣！必也瞬有存，息有養，明以燭其幾，健以致其决，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動，非禮勿言。閑乎外，所以養乎中也，“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。

静爲存，斯動爲察也。其始也，惟日孜孜，小心翼翼，“立則見其參於前，在輿則見其倚於衡”。百念之密，猶恐一念之疏；萬事之勤，猶恐一事之惰。其繼也，私欲盡去，天理流行。成己，仁也；成物，智也。言皆庸言，吐辭可以爲經；行皆庸行，舉足可以爲法。無一念之或邪，自無一念之不誠矣。

蓋修身之要，在乎正心；正心之端，在乎誠意。己既克，則禮可復。人欲净，則天理全。所謂勉强學問，則德業修，而道益明；勉强政事，則日起而大有功。以之爲己，則貞而固；以之爲人，則愛而公；以之爲心，則無欲而通；以之爲天下國家，無所處而不得其正。至於“善事而不伐，德博而化”，則效之所及者甚大，而存誠之功益密矣！

卷一  文稿

閑邪存誠論

有大者不可盈故受之以謙論

載采采論

……

卷二  賦稿

北郊賦

應天以實不以文賦

擬李程《日五色賦》

……

卷三  詩稿

舒文廣國華

荷鍤成雲

信及翔泳

……

卷四  詩稿

丁卯典試湖南，宿定興，晚步偶成

道經曹河，憩慈航寺，寺有方恪敏公白描貯蘭圖像，因紀以詩

宿望都，過堯母廟作

……

附録一  吴其彦簡譜

附録二  吴其彦史料輯要