《日本核殇七十年》是日本文化学者川村凑探讨日本经历原子弹爆炸到福岛核电站泄漏近70年间日本关于“核”的文化史。以日本战后到当代的“核”文化和由此产生的“核”精神史为中心，从有放射能的怪兽哥斯拉电影、手冢治虫的《铁臂阿童木》、黑泽明的电影《活人的记录》、大友克洋的科幻动画《阿基拉》、文学作品《死之灰诗集》等与核有关的电影、动画和核爆文学入手，穿插现实生活中的反核运动事件、核能集团的黑暗手段以及各种核电站事故等内容，回顾和总结了在日本从核弹爆炸到核能利用历史过程中文化人、普通民众和政府的种种思想和行为。通过对这些在文化作品、社会思潮以及现实事件的认识变迁和行为变化，折射出日本人对于“核”既恐惧又崇拜的矛盾心理。
如果问我战后日本向美国输出的“文化”有什么，我能想到的回答就是《哥斯拉》《铁臂阿童木》《阿基拉》和以《风之谷》为代表的宫崎骏的动漫。对于美国，或者说对于除了日本以外的全世界来说，日本这个国家是“被原子弹轰炸过的国家”，这是日本的一个特殊性。从日本能学到的东西，首先就是从“被爆”到“被曝”“的经历中孕育而出的文化，即“被核（核爆炸、核辐射）戕害的文化”。
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“学者们太浪费时间了，用钞票让他们闭嘴”。中曾根康弘等政治家向众议院提出的核能预算获批，成为了茅诚司、伏见康治等物理学家和有泽广巳等经济学家积极推进核能政策的契机。这些人接受了武谷三男等人提出的“自主、公开、民主”的“核能研究三原则”，压制了反对派。如此这般，由正力松太郎和中曾根康弘等作为代表的政界、财界和媒体界，与茅诚司、伏见康治等代表的学术界合流，开始了战后的核能研究与开发。
1956年1月，核能行政推行事业的主导——核能委员会成立，该委员会的委员长是正力松太郎，委员有石川一郎、藤冈由夫、汤川秀树、有泽广巳，该委员会可谓是政界、商界与学术界的联合组织。这就是现在依然在日本社会中享有特殊利益的集团——“核能集团”（称其为“核能黑手党”似乎更合适）的起始点。
第一章、哥斯拉与核辐射之恐怖
1.作为集体无意识的怪兽哥斯拉 / 2.怪兽与核辐射 / 3.辐射之蘑菇人玛坦戈 / 4.核爆被害国日本 / 5.《死之灰诗集》 / 6.“霹咔咚”的由来 / 7.“蒙古高句丽之云” / 8.核战争之恐怖 / 9．作为人之怪兽
第二章、阿童木与核能的和平利用
1.阿童木、钴金刚和乌兰 / 2.作为和平利用核能象征的阿童木 / 3．“幽灵船”的真身 / 4.原子之火 /
5.反核运动与反核异议的功过 / 6.电影《活人的记录》 / 7.黑泽明作品与核爆 / 8.《赤脚阿元》的敌人 /9.核爆神话与克服
第三章、娜乌西卡和阿基拉的战后世界
1.拥护阿童木 / 2.战后的核能研究 / 3.长崎之钟 / 4.辐射病患者永井隆 / 5.再述辐射之恐怖 / 6.“钚王国”的崩塌 / 7.福岛第一核电站事故 / 8.风之谷的娜乌西卡 / 9.大自然之自净 / 10.阿基拉的战后世界
第四章、“核电站”文学史
1.哥斯拉的复活 / 2.哥斯拉的第二次死去 / 3.若狭的“核电站银座” / 4.《西海核电站》 / 5.“神之火”消失了吗 / 6.蜂之一蜇 / 7.青炎神话 / 8.要谁成为“献祭品” / 9．名为“核电站吉卜赛人”的生祭 / 10.叫作核电站的密室 / 11.东京第一核电站
后记
文献一览
译者的话
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本书作者把原子弹和核能视为统一的存在，从电影、动画、文学等多个角度回顾了日本战后的“核”文化史。而贯穿这一文化史的则是长期以来日本人恐惧核武器的心理和错误的核能政策。
——日本文化研究学者 田中优子
日本战后未能在核爆和核能问题上进行全面反思，而作者通过追溯“核”在主流文化和亚文化中的历史，为我们提供了很多关于核问题的有用资料和思考。 ——日本文艺评论家 纸屋高雪
该书的观点很明确，即我们对“核”的态度：一方面是对不可知事物的恐惧，另一方面是对于使用该事物的憧憬。也就是说，即使我们并不清楚其本质，却还是会崇拜它。但事实是不摆脱这种暧昧性，与“核”共存便难以实现。 ——日本书评人 泷本往人