余曩读唐陆元朗德明《经典释文》，叙经学源流，文少波澜，末

足以发人意，又恨其记载疏什，于魏、晋以下不详。后清儒江藩郑

堂绍述其意，作《经师经义目录》，则又胶于门户，特以清儒承汉

学，而换唐、宋于不论不议，学术流变之迹，因以不明！爱辑旧闻，

纂为是志。无锡钱基博。

《总志》第一

《说文》：“经，织也。

”《玉篇》：“经纬以成缯布也。”借以为经

纶天下之意。《易•屯卦 •象》日：“雷震，屯，君子以经纶。”《周

礼• 天官•太宰》：°

“以经邦国。”注：

“经，法也。王谓之礼经，常

所秉以治天下也。邦国官府谓之礼法，常所守以为法式也。常者，

其上下通名。”《释名》：

“经，径也。如径路无所不通，可常用也。”

此经之义也。然古无经之名。伏義、神农、黄帝之书，谓之《三

城》，言大道也。少皞、颛项、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，

言常道也。虞、夏、商、周，雅诰奥义，其归一揆。八卦之说，谓

之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九邱% 邱，聚也，言九

州所宜，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《周官 •外史》“掌

三皇五帝之书”，大都不离所谓坟典者近是。楚左史倚相能读《三

坟》《五典》《八素》《九邱》，学士大夫所通习者此耳。时尚未有经

名。《礼记 •王制》“乐正崇四术，立四教，顺先王诗、书、礼、乐

以造士”，亦不闻称《诗》《书》《礼》《乐》日“四经”也。经之

名见于《国语》“挟经秉枹”，而《孝经钩命决》引孔子日：“吾志

在《存秋》，行在《考经》”《庄子。天运简》載：“孔子调老聯目

李治《特》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六经以为文。”六经之么

始此。然此之所滑六经，即后世之九经。盖《礼经》统三礼，(秦

秋》统三使。而《乐经》亡伙也。此经称之见于传与结书、子书之

在西汉以的者也。自汉以后，储者相传，俱言五经。而陈后主时，

吴中防元朗德明撰 《经典释文》，则于五经之外，增人 《孝经》《这

活》《老子》《庄子》《尔雅》五书。其系《孝经》《论语》《尔雅》干

五经之后，或用《汉书•艺文志•六艺略》附《论语》《孝经》《小

学》之例，而厕以《老》《庄》者，盖《老》《庄》自魏、晋以来为

士大夫所推尚，德明生于陈季，犹沿六代之余波也。其书凡三+

卷，于诸经皆摘宇为音，惟《孝经》以童蒙始学，《老子》以众本名

乖，各摘全句。所采汉、魏、六朝音切，凡二百三十余家，又兼载

诸儒之训诂，证各本之异同。后儒得以考见吉义，其有借于德明此

书者非细也。惟德明系《孝经》《论语》及《老》《庄》《尔雅》于五

经之后，则增五经而十矣。唐时立之学官，则省德明之所增，而云

九经者，三礼三传，分而习之，故为九也。其刻石国子学，则所云

九经，并《孝经》《论语》《尔雅% 至宋儒取《礼记》中之《大学》

《中庸》，及进《孟子》以配《论语》，谓之四书，而十三经之名始

立。所谓十四经者，先时兴并《大戴记》于十三经末，称十四经也。

其先儒释经之书，或日传，或日幾，或日解，或日学，今通谓之

注。圣人著作曰经，贤者著述日传，因记训日话，因章句日注，见

张华《博物志% 世所传者，《诗》则毛花传、郑玄笺，《周礼》《仪

礼》《礼记》则郑玄注，《公羊》则何休学，《孟子》则赵歧注，皆汉

人。《易》则王弼注，《系群》韩康伯注，《书》则梅赜份孔安国传，

目录

自序

《总志》第一

/1

《周易志》第二

18

《尚书志》第三

133

《诗志》第四 /65

《三礼志》第五

188

《春秋志》第六

/131

《小学志》第七

1165