顾建国，1959年8月生，江苏淮阴人，淮阴师范学院文学院教授，文学博士。1977年参加工作，1984年7月毕业于南京师范大学中文系，获文学学士学位。1986年9月至1987年8月，在北京大学中文系研修中国古代文学，并做专题研究。2006年6月，毕业于南京师范大学，获文学博士学位。研究方向中国古代文学、运河文化、区域文化。曾在《光明日报》（理论周刊学术版）、《中国典籍与文化》《社会科学战线》、《社会科学家》、《学术论坛》、《南京师大学报》（社会科学版）等刊物发表论文50余篇。出版著作《张九龄年谱》（中国社会科学出版社，2005年）、《张九龄研究》（中华书局，2007年）、《运河名物与区域文化考论》（上海三联书店，2014年）、《江苏地方文化史·淮安卷》（江苏人民出版社，2019年）等，研究成果多次获省、厅、市级哲学社会科学奖。

　　本著以唐代的政治制度、儒家经学与文学创作之间的关系为宏观视角，对唐代“文儒”文风的形成和变化，进行了系统研究。本著认为，唐代“文儒”多以复古为取向，由初唐“文儒”的重儒尚用，到开元“文儒”藉艺文礼乐润饰盛世，中经“安史之乱”前后杜甫等用诗文揭露现实，再到韩愈、柳宗元等人及晚唐“文儒”的明道、讽世之文，文学的功用目的越来越明确。唐代“文儒”所秉持的“通经致用”的观念，对文学创作产生了深刻的影响。

　　《唐代文儒与文风研究》：
　　天宝十四载冬（755），经历了为求取功名而困守长安十年的杜甫，复往奉先省亲。他联系自己在长安和探家途中的所见所闻，写下了著名长诗《自京赴奉先县咏怀五百字》。全诗将家国之痛融于一心，愁肠郁结，忧思百端，诗人自述之坦诚，洞察之深刻，意境之深广，堪称是杜诗“沉郁顿错”诗风的典范之作，它也标志着杜诗最具代表性风格的形成。诗中以冷峻比照的笔触，深刻地反映了社会底层人们的苦难，鞭挞了上层统治集团的荒淫腐败，揭露了当时尖锐的社会矛盾。作者先写自己作为一名寒士客子中夜跋涉的艰难：“霜严衣带断，指直不得结。”而一墙之隔的骊山行官里，却是热气升腾，君臣权贵们一边享受着温泉的沐浴和宴饮美食的伺奉，一边欣赏着轻歌曼舞的欢娱。诗人转而诘问，你们这些高高在上的权贵们是否知晓：“彤庭所分帛，本自寒女出。”是千千万万的穷苦百姓们在养活着你们。你们凶狠地鞭挞百姓，无止尽地聚敛财富，进贡表功，谋取高官厚禄。皇上厚赏你们，也是指望你们这些人能感恩图报，救国活民啊！作为臣子，如果你们连这个道理都不理会，那当今圣上岂不等于把财物白白全扔了吗？朝廷里挤满了“济济英才”，稍有点仁爱之心的，难道不应该扪心自问、惶恐不安！接着，诗人又直指皇亲贵戚们豪奢腐朽的生活：“中堂舞神仙，烟雾散玉质。煖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。劝客驼蹄羹，霜橙压香橘。”这种生活真是让老百姓们想都不敢想。写到此，诗人不禁将满腔的悲愤，浓缩为千古名句：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”直接将如此贫富悬殊的社会现实，推到人们的眼前。而更令诗人没有料到的是：“入门闻号啕，幼子饥已卒。”这个冻饿而死的灾难，竟然降临到了自己幼子的头上。在此伤心欲绝、哀痛无比的时刻，诗人推己及人，更为深广地想到：作为一个“生常免租税”的官吏之家，尚且“抚迹犹酸辛”，而千千万万黎民百姓之家的生活，则更不堪设想了。由此，他发出了“默思失业徒，因念远戍卒。忧端齐终南，鸿洞不可掇”的无限感慨。这种忧思由此伴随他终身，直到临终前，他仍在沉浸在“不眠忧战伐，无力正乾坤”的无尽的家国忧伤之中。这就远远超出了以往诗人嗟叹个人穷愁潦倒的悲鸣。其思之深，其忧之广，可谓一时无二。
　　杜甫怀有推己及人的仁爱之心，不仅体现在他深广的忧思中，更体现在他对贫苦民众和天下寒士力所能及的体谅和帮助上。他“药许邻人剧”（《正月三日归溪上有作，简院内诸公》），“枣熟从人打”（《秋野五首》之一），“拾穗许村童”（《暂往白帝复还东屯》），“减米散同舟，路难思共济。”（《解忧》）在《又呈吴郎》一诗中，他现身说法地劝导吴郎说，此前我住在这里是从不阻拦邻里这位孤苦伶仃的老妇人来堂前敲打几粒枣子聊以充饥的。你想想看，一个人如果不是穷得无以维生了，她怎么会做这样的事？正因为她心存恐惧，我们反倒更应该亲近她，体谅她，何必较真互相提防呢？她对我说过，官府的征租逼税已让不知多少人家一贫如洗了。一想到兵荒马乱的时局，能不让人哀怜满怀涕泪满巾吗？诗人用自己的实际行动来启发对方，用切切实实的道理来点醒对方，最后还用发自内心的哀伤之泪来感染对方。清人卢德水说：“杜诗温柔敦厚，其慈祥恺悌之衷，往往溢于言表。如此章，极煦育邻妇，又出脱邻妇；欲开导吴郎，又回护吴郎。八句中，百种千层，莫非仁音，所谓仁义之人其音蔼如也”（《读杜私言》）。杜甫这种己饥己溺的仁者胸怀，在《茅屋为秋风所破歌》中同样得到了集中的体现。尽管自己居住的地方是“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”，“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂”，但他想到的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。”这是其沉郁诗风具有敦厚意脉和人格力量之所在，也是杜甫被称为“诗圣”的原因之所在。
　　杜诗的“沉郁”之风，二是体现为意境深广。这是因为杜甫对时代风云的变幻，拥有异乎寻常的感受、观察和表达能力。
　　“安史之乱”是唐代由盛转衰的分水岭，也是历史上的重大事件。在这一事变发生之前，杜甫即以其敏锐的政治感受和社会观察，真切地反映了“山雨欲来风满楼”的时代气候。天宝十一载（752）秋，杜甫、高适、薛据、岑参、储光羲等五人曾一起登上长安慈恩寺塔。他们登高远望，感慨万千，先后同题赋诗。但相比之下，杜甫的视野和感受要比其他几位深广得多。素以“好奇”著称的岑参，首先关注的是“孤高耸天官”的塔势和“磴道盘虚空”的攀登感。诗人用诸如“塔势如涌出……突兀压神州，峥嵘如鬼工。四角碍白日，七层摩苍穹”的奇思妙想，来描绘塔的“孤高”，用“登临出世界”来形容其居高临下的感受。接下去就写他在四顾中所见的自然观感，为人们描绘了一幅雄深苍秀的关中秋色图。最后将个人的情感融入到了悟佛修行之中。高适和储光羲的诗作，也都用大半篇幅描绘寺塔浮图和眼前景色，最后的旨归大同小异。高适表示，如果输效无因，就去“游放”；储光羲在“俯仰空宇宙”后，表示“庶随了意归”，基本还是局限于佛寺场所的特定背景中。
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绪言

第一章 “文儒”界说
第一节 唐前“儒”名的衍生与“文儒”概念的指向
第二节 唐代“文儒”的形成与演变

第二章 初唐文儒与文风
第一节 “十八学士”的文学观念与文风
第二节 高宗、武后与中宗时期学士群体的文学观念与文风

第三章 盛唐文儒与文风
第一节 以“二张”为代表的盛唐“文儒”与文学的“盛唐气象
第二节 杜甫为代表的典型”文儒“与诗文创作的沉郁之风

第四章 中唐文儒与文风
第一节 天宝至大历时期文儒群体的质实之风
第二节 韩愈和柳宗元的返本开新之变

第五章 晚唐文儒与文风
第一节 “高绝”取向下的气盛词雄之作
第二节 末世沉沦中的怨刺锋芒

结语
主要参考文献
附录：
论张九龄的文儒风范及其导向意义
李白从磷非由“迫胁”辩
以俗为雅枯笔写真——“荀鹤体”诗简论
如何理解唐代诗文中的“学士”和“侍御唐代”寓直“制漫议”
文化维度与当代意识
后记