目次
前言
第一章为什么拉奥孔在雕刻里不哀号，而在诗里
却哀号?
第二章美就是古代艺术家的法律；他们在表现
痛苦中避免丑
第三章造形艺术家为什么要避免描绘激情顶点的
顷刻?
第四章为什么诗不受上文所说的局限?
第五章是否雕刻家们摹仿了诗人?
第六章是否诗人摹仿了雕刻家?
第七章是性的摹仿还是抄袭?
第八章诗与画在塑造形象的方式上的分别
第九章自由创作的雕刻与定为宗教用途的雕刻
之间的区别
第十章标志的运用，在诗人手里和在艺术家手里不同
第十一章诗与画在构思与表达上的差别
第十二章画家怎样处理可以眼见的和不可以眼见的
人物和动作?
第十三章诗中的画不能产生画中的画，画中的画
也不能产生诗中的画
第十四章能入画与否不是判定诗的好坏的标准
第十五章画所处理的是物体(在空间中的)并列(静态）
第十六章荷马所描绘的是持续的动作，他只用
暗示的方式去描绘物体
第十七章对各部分的描绘不能显出诗的整体
第十八章两特别：阿喀琉斯的盾和埃涅阿斯的盾
第十九章把荷马所描写的盾还原(再造)出来
第二十章只有绘画才能描写物体美
第二十一章诗人就美的效果来写美
第二十二章诗与画的交互影响
第二十三章诗人怎样利用丑
第二十四章丑作为绘画的题材
第二十五章可嫌厌的和可恐怖的
第二十六章拉奥孔雕像群作于何时?
第二十七章确定拉奥孔雕像群年代的其他证据
第二十八章鲍格斯宫的格斗士的雕像
第二十九章温克尔曼的《古代造形艺术史》里的几点
错误
附录一
关于《拉奥孔》的莱辛遗稿(摘译)
甲提纲A
乙提纲B(为续编拟的)
丙关于《拉奥孔》的笔记
附录二
甲莱辛给尼柯莱的信，一七六九年三月二十六日
乙古人如何表现死神(节译)
附录三
维吉尔在《伊尼特》史诗中关于拉奥孔的描写
译后记
附记
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