《聆听太虚觉群利生/觉群人生讲坛演讲录精选》：
我们现在讲第一个方面，太虚大师的人生佛教思想内涵。太虚大师是中国近代思想史上的改革者和实践者，也是革命者，是重要的佛教思想家和革命家，也是制度重新整理的大师。太虚大师的思想比较集聚，是一位有理想、有抱负的大师，他研读了梁启超等人的著作，他向往革命，对托尔斯泰、马克思的哲学著作都有涉猎，这些在他的自传里可见一斑。太虚大师的时代，我们的社会政治思想乃是民主革命。太虚大师目睹了第一次世界大战以及国内民众的艰难，立志要以宗教精神来拯救人的思想。于是他在普陀山闭关修行的时候做了很多的思考。
太虚大师生活在前后两次世界大战的时期，他亲身经历了战火带来人类的灾难，国家战乱，百姓流离失所。佛教为和平的宗教，理应为人类的和平做出贡献。而战争带来的灾难导致国破家亡，人民流离失所，战争是一个大祸害，为此佛教应当担负起维护世界和平的使命。所以他希望可以用佛教的慈悲精神来构建他的人生佛教思想。
军阀混战，各种革命浪潮迭起，直到后来新中国成立了，我们的国家国土完整，自强发展才成为可能。基于这两次大战的痛苦，大家希望社会安定、社会和平，能够长远、永久不受灾难，这是人类普遍的心理。今天，我们看似实现了世界和平，实际上，战乱仍然在一部分地区存在着。太虚大师认为，科学发展和现代化武器给人类带来的灾难远远大于意义，他在《人生佛教》里所说的：“在今日高度科学发展下，亟须高度的道德配合，重造和平幸福的世界。因科学发展，制造新式武器，如不以道德运用、驾驭，危害人类实甚，此则非昌明高度道德性的宗教不可。世界三大宗教，以佛教教义博大精深，最适合人类实际生活之道德……息战争之祸，以维持世界的永久和平与幸福。”
在太虚大师看来，佛教思想倡导和平精神，要积极倡导人生佛教，这才是最现实可操作的方便法门。太虚大师认为：“佛教的本质，是平实切近而适合现实人生的，不可以中国流传的习俗习惯来误会佛教是玄虚而渺茫的；于人类现实生活中了解实践，合理化，道德化，就是佛教。”
由此太虚大师提出的人生佛教思想适合当代的社会形态。“佛教，并不脱离世间一切因果法则及物质环境，所以不单是精神的；也不是专为念经拜忏超度鬼灵的，所以不单是死后的。在整个人类社会中，改善人生的生活行为，使合理化、道德化，不断地向上进步，这才是佛教的真相。”那个时期，佛教基本上就是超度亡灵等方式来和大家以及社会结缘，这也是很好的法门，但是佛教更多应该是用集体向上的思想理念、伦理道德的规范，来提升我们智慧、增加我们的慈悲，使得社会真正能够向上。太虚大师说了，原来度死现在要度生，超越了传统佛教思想，不能说这个世界太差了，我们的世界不可久留，太虚大师说也不要过分片面，而是现实生活中把它运用好，用佛教思想来影响和改造这个世界，使得整个人间佛教思想在全球传播开来。
人间真正成为净土，人间净土的思想能够得以实现。太虚大师有句话“人成即佛成”，这话讲什么呢？要想完成我们的人格，首先要从五戒十善入手，要建立相当的人格。佛是每一个学佛者的最终愿望。成佛要完成做人的基本要求，成佛要先做一个合格的人，做一个合格的人要说人话、办人事。太虚大师把做人的标准提升到成佛的标准上，所以人格圆成了，佛即成。侧重人格的养成，因正则果正，这里讲的是因果关系。太虚大师《人生佛教》这书里讲得特别清楚：“人生的解释：狭义说，是人类整个的生活；广义说，人是人类，生是九法界的众生。人类是九法界一切众生的中枢，一念向下便为四恶趣等，一念向上便为天及三乘等，故人类可为九法界众生的总代表，也就是九法界众生的转折点。”抓住关键的主题，那就是人道、人格、人间三个关键词，我们生活在人道里面，我们生活在人间里面，我们要有一定的人格。这是成佛基本的要求。这里他开始明确地说人就是人类，生就是众生。人道是最难得的，人身难得，佛法难闻。“富贵修道难，贫穷布施难”，一个人花了很大的精力、很大的努力赚了这么多的钱是为了享受，结果说你不用享受了，你要修行、要打坐，你晚上少吃一点，这就是跟他所追求物质生活完全不一样了，所以富贵修道是很难的。成佛首先从做人开始。
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