《人文论衡/冯天瑜文存》：
6世纪至9世纪的隋唐呈现宏阔豪迈气象。大运河的开凿，便利了南北交通，至今仍列世界通航运河长度之冠；科举制度使庶族寒士也自信“天生我材必有用”，是世界古代、中世纪史上较先进的选官办法，对近世文官制度也有启迪；而唐诗的丰赡、书画的尽美、古文的雄健都极一时之盛。隋唐还是一个襟怀开放的时代，如“长鲸汲百川”，人们有采撷异族外域文化的健全胃口，又强有力地向外部世界作文化辐射，泽被西东。
10世纪至13世纪的两宋，因国防陷入被动，外拓转为内敛，但文化在精致深刻的走向上却超越前代，雅化的宋词、神韵怡然的文人画是其表现。而书院讲学的风行，士人“内求”倾向的发展，推动“援佛入儒”的心性之学——理学兴起，成为中古至近古精神资源的渊薮，并对日本、朝鲜发生重大影响。宋代是地主一自耕农经济确立期，城市的商业功能也得到发展，呈现热闹的市井风采，培植了古典科技的兴盛。
13世纪以降的元明清经历了游牧民族入主中原、汉族复兴、半牧半农民族入主中原的起伏变化，而横跨亚欧大陆的元帝国及蒙古汗国，打通中西、气势恢宏。明清两朝为古典文明集成期，郑和（1371-1435）七下西洋是人类远航史的空前伟业，而长江中下游等地商品经济的兴旺，《永乐大典》《四库全书》的编纂，《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》等鸿篇巨制的流行，均蔚为大观。然而，18世纪以后，当西欧发生产业革命之际，中华古典文明于烂熟之际，颓势渐现，新变则潜滋暗长，方死与方生交织。
19世纪中叶，已经实现近代转型的英法等国，以坚船利炮、商品和鸦片，打破清朝封闭的国门，中华文明面临空前严峻的挑战。一批先行者“睁眼看世界”，谋求抵御外敌入侵和社会进步的方略。19世纪60年代以来，机器工业兴办，铁路等近世交通运输业发展，沿海沿江工商业城市崛起，工人阶级和资产阶级诞生，新学堂、报刊、出版机构涌现，与士大夫迥然有别的知识分子成长，这一切都展示着现代文明不可阻遏的生命力。在新因子的絪缊化育下，以民族解放和文明转型为目标的“维新”和“革命”相继发生，风俗之变也随之展开。高举救亡和科学、民主旗帜的新文化运动，则引导着现代文明向纵深发展。
历经国内革命战争和抗日战争洗礼，中华人民共和国于1949年成立，赢得发展的新契机。尤其是20世纪70年代末的改革开放以来，中国人民把握住前所未有的发展机遇，汲取中外古今精粹，垦殖新生产力提供的丰厚土壤，焕发原创性动力，在现代化道路上奋进。承继着传统又改铸着传统，获益于世界又造福于世界的中华文明，如火中凤凰，在新旧世纪交替之际飞腾、超升！
中华文明具有“自强不息”“厚德载物”的特质，兼备认同力与适应力。“认同”，使中华文明内聚坚韧，百折不挠；“适应”，使中华文明顺乎时代潮流，善采异域英华。世界上不少一度灿烂的古文明，或因内聚力不足而在某一历史关头解体；或因故步自封而被淘汰出局，但中华文明却历尽沧桑，顿而复起，于数千年间承传不辍。在文学领域，《诗经》、楚辞、先秦散文、汉赋、魏晋诗文、唐诗、宋词、元杂剧、明清小说，奇峰叠翠；在学术领域，先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学，此伏彼起，代有新思。这种一国范围内，文化诸门类的发展保有如此完整连续的辉煌序列的情形，是一个世界奇迹。而中华文明的人文传统和深刻哲理，以及造纸术、指南针、火药、印刷术等对人类文明转型所发挥的革命性作用，为世所公认；其综合思维与德业双修精神对“后现代”社会的启迪意义，也愈益被世人重视。
近几个世纪是人类历史从分散走向整体的时代，尤其是近100多年来，中国处于古今中西交会点上，经历着复杂错综的社会变革和文明转型，已经取得一系列进展，并且正开创着更加光明的前景。而前进着的中国人，当然要不断采借外域异邦的文明成就，同时又要依凭中华文明这一坚实的基点，不断充实主体，找回“自性”。而“自性”的确立，则是一个民族形成健全的开放心态、保持稳健的前进步伐的必要前提。
对于每一个中国人来说，了解自己国家的文明传统是确立“自性”的必由之径，因为我们生于斯、长于斯，凭借着她，也发扬着她。中华文明博大精深，悠久而弥新，但撮其要者，把握基本线索，不仅必须，而且可能。置于诸君案头的本书，便以图文映照的方式，将时空邈远辽阔、门类繁复错综的中华文明历程，集中到62个典型场景加以表现，试图以若干精选的横断面，展示历史的纵深度和广阔度，虽然挂一漏万，却企望收一斑窥豹、以蠡测海之效。
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