《元魏译经研究/敦煌与丝绸之路研究丛书》采用佛教文献与历史文献相结合、文献资料与实物出土资料相结合、资料统计与理论探讨相结合的研究方法，以佛教文献资料、史料和敦煌文书等资料为主体，在前辈学者研究的基础上，展开研究。在文献整理方面，尽量全面搜罗资料，进行译经方面的编年；在论述方面，尽量做到以材料为出发点，重点用统计分析和比较研究以及类型排比等研究方法来说明问题，以现代历史学、考古学、宗教学方面的理论为指导，做到论点明确、论据有力、说理充分。通过论述，力图探究元魏时期佛教译经的真实状况及其对后世佛教发展的重要影响，为进一步研究元魏佛教发展的整体状况奠定基础。
　　《元魏译经研究/敦煌与丝绸之路研究丛书》主要以传世的佛教大藏经和佛教译经史料（包括僧传、经录、经序、注疏等）作为主要对象进行研究。关于近代中外前贤学者的论著，由于研究的不断深入，有些观点或资料有失偏颇，甚至有些陷入以讹传讹的僵化模式。虽然如此，前贤学者的研究成果主体还是应该肯定和值得借鉴的，本文将尽量参阅他们的研究成果，借以印证本文的论点。

　　《元魏译经研究/敦煌与丝绸之路研究丛书》：
　　经文的内容一开始是叙及佛说本经的因缘。佛在王舍城耆阁崛山中，大众集会，慧命舍利弗首先问及由无始以来轮回于六道、流转于三界的众生有无增减？对于此问，佛认为“众生界增众生界减”是“愚痴凡夫不如实知一法界故，不如实见一法界故”所起的邪见心，并说其在世时无此谬说，但在佛灭后过五百年，有服三法衣现沙门形，但内心无沙门德行者，主张如是增减见。而产生此种谬说的原因，是因其依据了不了义经、远离如实空见、不知如来所证的初发心等。经文将此二见细分并作阐述，减见有断、灭、无涅槃等三见，增见则包括涅槃始生、无因无缘忽然而有等二见。最后总结于“此两种见依止一界，同一界合一界，一切愚痴凡夫，不如实知彼一界故，不如实见彼一界故，起于极恶大邪见心，谓众生界增，谓众生界减”。
　　以上是经文的第一部分，论及众生界的增减，正如《不增不减经》的经名一样，谓“众生界增，谓众生界减”都是邪见。但此部分似乎与如来藏思想并无任何关系，因此第二部分的经文将进一步探讨“一法界”的意义。
　　舍利弗追问何是“一法界”？经文围绕一法界展开探讨，所谓一法界，即是第一义谛、即是众生界、即是如来藏、即是法身。以如来藏为媒介，使得众生界和法身达成一致。因为愚迷众生与开悟法身均以如来藏为本质，所以其本质是一样的，从这个意义上说，真如如来藏名为“一法界”。再由法身及众生界二个立足点来论证法身与众生界平等无二。法身是不生不灭、不断不异，是恒常清凉的存在，其与烦恼的关系分为三种：第一，无始以来为烦恼所缠绕的众生；第二，为断除烦恼而修十波罗蜜等菩提行的菩萨；第三，断尽一切烦恼的如来。与烦恼的关系可略区别如上三种，但彼等均是法身，这一点上众生、菩萨和如来并没有差别。因此，“众生界即法身，法身即众生界……此二法者义一名异”。生灭变迁无常、苦空无我的众生，以及不生不灭、常恒清凉不变的法身，均以如来藏为媒介，因而众生的价值成为绝对的，而这种绝对价值的众生观，是高远的理想、甚深的行法成立的基础。
　　以上是第二部分，即由法身的立足点而说的。第三部分则从由众生的立足点展开论述，“无边烦恼所缠，无始世来随顺世间，波浪漂流往来生死”的众生心中，法身仍然存在，在众生界，称之为如来藏。《如来藏经》中列举种种譬喻并加以说明，但未能展开讨论。本经则更进一步将如来藏的形相分作三方面来探讨，并详细论述如来藏表现出没、迷悟等种种相状的性质：第一，如来藏本际相应体及清净法；第二，如来藏本际不相应体及烦恼不清净法；第三，如来藏未来际平等恒及有法。如来藏本际相应体及清净法是指所谓烦恼即是独立的心性，其自体本净，相当于《大乘起信论》中的“心真如门”。如来藏本际不相应体及烦恼不清净法意指妄心，此妄心略同于《大乘起信论》中的“心生灭门”，是为客尘烦恼所污染的自性清净心，这个不清净法的妄法，唯有如来的菩提智才能断灭。如来藏未来际平等恒及有法，是综合前二者立场，第一的法界及第二的妄法，皆统合于如来藏名下，即为一切诸法根本的不生不灭、恒常不变、不可思议的清净法界，以及依之所成立的众生，最后则得到众生是“清净法界”的异名，众生的意义实际就是此经所要表达的思想。总而言之，本经主张众生成佛的可能性是向心内求如来藏，进而说明可以依如来藏说明众生、菩萨、如来差异的原因，与《如来藏经》相比，更进了一步。
　　《不增不减经》内容分为如上三部分，第二和第三部分都是探讨如来藏与烦恼的关系，特别是说如来藏本际不相应体及烦恼不清净法时，强调如来藏与不相应导致了烦恼，并说作为染污所依的如来藏以外的烦恼也存在，亦即对真如与无明有何关系做了探讨。
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绪论
一、研究对象及意义
二、研究史回顾
三、创新点及研究思路与方法

第一章 译场与元魏译经
第一节 北台石窟寺译场与昙曜等人的译经
第二节 洛阳译场与菩提流支等人的译经
第三节 邺城译场与瞿昙般若流支等人的译经

第二章 平城时代的译经
第一节 有关《贤愚经》的考察
第二节 和平年间昙曜译经
第三节 吉迦夜和昙曜合译经

第三章 洛阳时代的译经（上）
第一节 昙摩流支的译经
第二节 法场和达摩菩提的译经
第三节 勒那摩提的译经
第四节 勒那摩提和菩提流支的合译经
第五节 佛陀扇多在洛阳的译经

第四章 洛阳时代的译经（下）
第一节 菩提流支的译经（上）
第二节 菩提流支的译经（下）

第五章 邺城时代的译经
第一节 菩提流支译经的余波
第二节 佛陀扇多在邺城的译经
第三节 瞿昙般若流支的译经
第四节 毗目智仙与瞿昙般若流支的合译经
第五节 月婆首那的译经

第六章 元魏译经的背景及意义
第一节 元魏社会与译经
第二节 元魏译经的意义

余论
附录
参考文献
后记