谭桂林，湖南耒阳人，1959年生，文学博士。现为湖南大学中国语言文学学院教授，博士生导师。入选教育部长江学者特聘教授奖励计划（2012年度）、国家“万人计划”哲学社会科学领军人才、新世纪百千万人才工程国家人选、中宣部文化名家暨“四个一批”人才、享受国务院政府特殊津贴专家等。出版学术著作《20世纪中国文学与佛学》《百年文学与宗教》《长篇小说与文化母题》《本土语境与西方资源-20世纪中西诗学关系研究》《现代中国佛教文学史稿》《记忆的诗学——鲁迅文学中的母题书写》等20余部，在《中国社会科学》《文学评论》《文艺研究》等刊物发表学术论文100余篇。曾主持完成国家社科基金重大项目“鲁迅与20世纪中国研究”、一般项目“现代中国佛教文学史”等；获教育部中国高校人文社科优秀成果奖一、二等奖多项。

　　《石头城上月如钩：鲁迅研究十年文选》汇集了谭桂林教授十年来关于鲁迅研究的十八篇学术论文，涉及的内容包括鲁迅与儒、佛等传统文化的关系，鲁迅关于国民信仰、生命伦理等问题的论述，鲁迅文学中关于童年、乡土、启蒙、漂泊、复仇等母题的创造性书写，以及对伊藤虎丸、丸尾常喜、王富仁、杨义、汪晖等国内外鲁迅研究学者的成果的评述，这些文章均已公开发表，有的刊于大学学报、学术期刊，有的载于论文集，可谓作者鲁迅研究的学术精华。附录包含三篇作者20多年前的论文，可视为作者鲁迅研究的敲门砖，对作者而言是纪念，对青年学者或能有所启发。

　　三
　　在民主和科学的两面大旗下，五四新文化运动其实是西方各种新思潮在中国文化土壤上的试验场。但是，在这场文化改革的大实验中，真正产生影响和贡献的文化改革者，恰恰是那些抱有坚定的信仰，锲而不舍、身体力行地践履自己所信奉的理论主张的前驱者。所以，胡适成了中国的杜威，王国维成了中国的叔本华，郭沫若成了中国的歌德，太虚成了佛教的马丁·路德，而鲁迅也因其杂文集《热风》被称为“中国的尼采”。值得指出的是，五四新文化运动发生前后的十多年间，尼采主义在中国的传播一直是处于一种高端的状态，也就是说当时文化界有一批在智力、学问、悟性以及对中西文化理解的穿透力方面都极其优秀的知识分子参与了对尼采主义的传播。在时间方面，王国维的介绍比鲁迅要早了三年，就介绍宣传的范围而言，李石岑、茅盾、谢无量都曾系统地介绍过尼采的学说，尤其是李石岑，他在1920年也就是与鲁迅创作高峰期大致同时，曾在《民铎》杂志发表《尼采思想之批判》的长文，被认为是“代表了20世纪20年代以前中国知识界研究尼采学说的最高水平”。1931年，中国的新文化建设已经转型，“五四”时期的主要话题已经逐渐被人冷落，李石岑仍然出版了专著《超人哲学浅说》，运用尼采学说对中国文化从价值观、道德观、艺术观、义理观以及中国人的人性特征等方面进行了全面的批判，其批判的深度、广度和尖锐的程度足可以与“五四”时期的思想文化界媲美。相对而言，鲁迅对尼采的介绍、宣传无论是在时间上还是在广度上都并不特别地超越他的同时代人，但为什么只有鲁迅被人称为“中国的尼采”并且被学术界所公认呢？我认为这里面有两个重要的原因，一是鲁迅在他的个体生命践履上所体现出的尼采式的精神气质，二是鲁迅作为一个文学家，他向现代社会提供了一系列精彩的艺术形象来诠释和表达尼采式的文化观念，来塑造尼采式的“精神界之战士”的人格。关于鲁迅尼采式的精神气质及其在鲁迅塑造出的艺术形象之间的体现，学术界已经多有论述，本文不予重复。在此笔者拟从信仰建构这一特殊的角度对鲁迅笔下的尼采式的“精神界之战士”的艺术形象进行细致的再解读，以此来探讨鲁迅在国民信仰问题上对尼采资源利用的特征及其思考深度。
　　鲁迅创造的尼采式的“精神界之战士”是一个内涵丰富、造型多样的形象系列，其中有“狂人”、“过客”、“孤独者”、“复仇者”、“傻子”、向形告别的“影”、向无物之阵举起投枪的“这样的战士”、“叛逆的猛士”以及那个不断地以不同的角色出现在鲁迅小说和散文中的“我”。这些人物或者有一个完整的造型，或者只是一些形象断片，但它们组合起来，完全可以从各个不同的角度和层面构成一个鲜明生动的中国的尼采式的“精神界之战士”的形象。这个形象的一个突出特征就是灵魂深处有一种生生不息、涌动不已的激情。这种激情有时是一种比较明确的信念：如《狂人日记》中的“狂人”深信“将来容不得吃人的人，活在世上”，相信人类的进化会有不吃人的“真的人”出现；《过客》中的“过客”之所以不愿意驻足，也不惮于前面是墓地还是花园，只是因为他听到前面有一个声音在召唤着自己。有时是一种生命力的不由自主地发露：如《铸剑》中的“宴之敖者”，他出头为眉间尺报仇并不是因为自己与眉间尺父子有什么私谊，也不是因为与国王有什么私仇，1而是因为自己是“怎么地善于报仇”，因为自己的“魂灵上是有这么多的，人我所加的伤，我已经憎恶了我自己”。

论鲁迅的信仰观及其思想理路
尼采影响：鲁迅国民信仰建构思想的特征与深度
“以自己的沉没，证明着革命的前行
——”诗人之死“与鲁迅信仰转换中的命运认知
论鲁迅与”五四“时期的”倒孔“运动
论鲁迅与新文化运动的漂泊精神
现代佛教界的鲁迅印象与鲁迅资源利用
现代中国文学母题的发展与鲁迅创作的经典意义
乡土与寻根
——论鲁迅对乡村的发现
《狂人日记》与现代生命伦理的建构
精神向肉体的复仇
——鲁迅创作中复仇叙事的一种独特维度
鲁迅：用世界眼光讲叙中国故事
伊藤虎丸的鲁迅论及其对当下鲁迅研究的启示意义
“耻辱”之后，再是什么
一一评丸尾常喜鲁迅研究专著《耻辱与恢复》
论王富仁“鲁学”的精神遗产
“每一个词语都是一扇大门
——论王富仁的语言观及其鲁迅研究中的应用
如何评价”阿Q式的革命“并与汪晖先生商榷
评汪晖近期的鲁迅思想研究
生命寻根与文化寻根
——评杨义《鲁迅文化血脉还原》

附录
鲁迅与佛学问题之我见
鲁迅小说启蒙主题新论
论鲁迅对现代童年母题文学的历史贡献
后记