荣启期者，周时人也。值衰世之季末，当王道颓凌，遂隐居穷处，遗物求已。沂怀玄妙之门，求意希微之域。天子不得而臣，诸侯不得而友。行年九十，被裘鼓琴而歌。孔子过之，问曰：“先生何乐？”答曰：“吾乐甚多。天生万物，唯人为贵，吾得为人矣，是一乐也；以男为贵，吾又得为男，是二乐也；或皆不免于襁褓，而吾行年九十，是三乐也；夫贫者士之常也，死固命之终也。居常待终，当何忧乎？”孔子听其音，为之三日悲。常被裘带索，行吟于路曰：“吾著裘者何求，带索者何索。”遂放志一丘，灭景榛薮。居真思乐之林，利涉忘忧之沼，以卒其天年。荣华溢世，不足以盈其心；万物兼陈，不足以易其乐。绝景云霄之表，濯志北溟之津，岂非天真至素，体正含和者哉！友人有图其象者，命为之赞，其辞曰：
芒芒至道，天启德心。自昔选民，遁志山林。邈矣先生，如龙之
潜。夷明收察，灭迹在阴。傲世求己，遗物自钦。景遁琼辉，响和绝
音。恋彼丘园，研道之微。思乐寒泉，薄采春蕤。鸣弦清泛，抚节高
徽。有圣戾止，永言伤悲。天造草昧，负道实嘉。於铄先生，既体斯
和。熊罴作祥，黄发皤皤。耽此三乐，遗彼世华。翼翼彼路，行吟以
游。的的黻冕，陋我轻裘。永脱乱世，受言一丘。媚兹常道，聊以
忘忧。④
荣启期其人，同时的皇甫谧的《高士传》中亦有记载：
荣启期者，不知何许人也。鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子游于泰山，见而问之曰：“先生何乐也？”对曰：“吾乐甚多。天生万物，唯人为贵，吾得为人矣，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者，士之常也，死者，民之终也。居常以待终，何不乐也。”①稍前的嵇康的《圣贤高士传赞》中亦有荣启期其人的事迹：
荣启期者，不知何许人也，披裘带索，鼓琴而歌。孔子曰：“先生何乐也？”对曰：“天生万物，唯人为贵，吾得为人，是一乐也。以男为贵，吾得为男，二乐也；人生有不免于襁褓，吾行年九十五矣，是三乐也；贫者士之常，死者民之终，居常以待终，何不乐也？”②
可以看出，嵇康与皇甫谧的传记本着对传主荣启期的客观记载，在叙述荣启期的事迹时并无多少感情色彩，对荣启期事迹的意义也没有多少阐发，只是对其超然物外，怡然自得之行为进行了交代。而陆云的《荣启期赞》则不然。《赞》文在前面的叙述中就已着重突出荣启期的“遗物求己”“放志一丘”之行为，所谓“值衰世之季末，当王道颓凌，遂隐居穷处，遗物求己。、诉怀玄妙之门，求意希微之域。”“遂放志一丘，灭景榛薮。居真思乐之林，利涉忘忧之沼，以卒其天年。”在后面具体的赞颂中，陆云对荣启期这种品行的意义进行了深入的阐发，所谓“傲世求己，遗物自钦。景遁琼辉，响和绝音。恋彼丘园，研道之微。……耽此三乐，遗彼世华。翼翼彼路，行吟以游。的的黻冕，陋我轻裘。永脱乱世，受言一丘。媚兹常道，聊以忘忧”者是也。对这种精神气质的强调，是时代玄风及时代环境影响的自然反映。
左棻的《狂接舆妻赞》：
接舆高洁，怀道行谣。妻亦冰清，同味玄昭。遗俗荣津，志远神辽。①《巢父惠妃赞》：
泱泱长流，沔沔清波。思文巢惠，载咏载歌。垂纶一壑，万象匪多。神乎畅矣，缅同基阿。②
……
展开
