一、韩非子的“帝王术”
在战国末期诸侯争霸、天下战乱不断的形势下，民生无常，不知所归。要解决当时社会的政治难题，首要选择就是如何从各国诸侯的政治分权过渡到强有力的中央政治集权。韩非子思想就是告诉有志于统一中国的君主，如何运用手中权力，从一国之治，达到天下大治。
韩非子并不得志，还死在了专制帝王手中，但这并不影响他的思想在杀害他的帝王手中实行，并强有力地影响了他身后的中国两千多年古代君主专制制度。从秦汉到明清的专制政治思想基础并不是以孑L子思想为主体的儒家学说，而是以韩非子思想为主体的法家思想。研究和了解韩非子思想，对于了解中国古代社会政治运作是必不可少的。当然，研究韩非子思想对于了解当代社会政治发展也有参考价值。
人类生活各个领域的原则都是相通的。政治领域的原则同样适合于其他领域。韩非子揭示的政治生活准则，对于人类社会，经济、社会、哲学、文化、艺术等各个方面都有不同程度的指导和借鉴意义。尽管韩非子著作的本意是写给帝王的“帝王术”，可是，任何领域都有独特的“帝王”和“帝王术”。读《韩非子》，无异于阅读和了解人生诸多方面。
总的来说，韩非子是法家思想的集大成者，是中国专制政治思想之父。
中国古代专制政治并非起源于韩非子时代，但在韩非子生活的战国末期，中国古代专制政治的形态已经发展到了比较完善的地步。中国专制政治思想也不是发源于韩非子，可是，韩非子政治思想走向成熟的过程，也是中国古代专制政治思想走向集大成的过程。纵观中国政治思想史，韩非子关于专制政治的论述既全面又深刻，影响力无人能及。正是在此意义上，才说他是中国专制政治思想之父。
正是因为以上原因，韩非子经常处在两种被误解的境地。一种说他主张的是不尽人情的、君主随心所欲式的专制；另一种是说他的思想深奥到了不可解的地步。这两种说法，其实只看到了事情的一个方面。韩非子法治思想虽然是在君权至上的条件下实施的，不同于近现代法治精神，但他所说的法并不是君主随心所欲的手段，而是同时约束君主与臣下的。只是在那样的特殊时代，韩非子不可能找到突破君主权力的要津而已。
《韩非子》中的思想确有许多不一致之处。很多学者认为其中包含了其他人或其他思想派别的著述。其实，这也可能是韩非子前后期思想的不同发展所致。如果不能认可这一点，韩非子思想确实有许多深奥不可解的地方。
韩非子并不是不近人情的铁血人物。与历史上大多数思想家相比，韩非子无疑是最诚实的一位。他把想到的一切，认定的一切，坦诚展现在人们面前。他从没有为自己直来直去的思想戴上一顶漂亮的桂冠，甚至在谴词造句上都没有使用婉转说法。权术就是权术，谋利就是谋利，严刑峻法就是严刑峻法，该杀之人就是该杀之人。
一般认为韩非子政治思想主要讲的是帝王之术，这种说法总的来说是可以成立的。所谓帝王之术，是说围家政治的一切都是同绕着帝王统治之道展开的。在这一点上，韩非子思想同样相当诚实，相当明确。
韩非子政治学从正面说是帝王如何行事，主要是如何对待群臣，从反面说则是揭露臣下种种与君主为敌的手段。这一方面是要引起帝王注意，另一方面也提供了相应策略。韩非子认为，在那个时代的政治体制中，君主是国家兴衰存亡的关键，君臣关系是君主面对的首要问题。这种看法在大方向上讲是正确的。韩非子抓住了现实政治的要害，只讲帝王之道，即所谓“帝王术”。
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