赵卿，文学博士。执教于山东师范大学新闻与传媒学院。主要从事艺术理论、中西比较美学研究。曾在《文艺理论研究》《美术研究》《求是学刊》等刊物上发表论文、译文近二十篇，出版译著一部。主持山东省社会科学规划青年项目一项，参与***社会科学项目三项。

　　当代西方自然美学、环境美学研究如火如荼，其影响力涉及广泛的学科领域。
　　《论山水画论的笔墨说：以天地观为中心》借助于这两种理论资源，试图对古代的笔墨说获得一种新的理解。笔者认为，中国古代山水画论非常精深、非常有价值的地方不是它那丰富的技法学说，而是它的如下艺术美学原理：以笔墨描绘山水的方式去体认中国古代天地意识。这种天地意识，即是一种与笔墨相合的天地观念。
　　《论山水画论的笔墨说：以天地观为中心》正是以此天地观为中心，集中研究中国古代画论中的笔墨说与天地观相合的问题，重点讨论“笔墨之自然”与“天地之自然”“相合”的途径以及相合之后所能达到的艺术境界与审美效果。在一定意义上，为贯通环境美学（即自然环境美学）与艺术美学（即中国山水画美学）提供一种可能性。

　　《论山水画论的笔墨说：以天地观为中心》：
　　二 人受山川之灵而游心畅神
　　“神遇”，蕴含着深刻的哲学意涵，正如方薰所说：“云霞荡胸襟，花竹怡情性，物本无心，何与人事？其所以相感者，必大有妙理。画家一丘一壑，一草一花，使望者息心，览者动色，乃为极构。”人与物相感使人“息心”“动色”，这正是“神遇”发生时，心灵状态的变化。笔者认为，这是山水为何能够怡养情性的直接原因。因而，当“神遇”发生，意味着画家进入一种特殊的心灵状态，与山水天地相通起来。基于中国古代思想，“神遇”所达到的心灵状态，可以表述为一种心灵的境界，或者可以称之为“天地境界”，它反映的是“宇宙意识”或“天地意识”。这种心灵的境界，老子认为只能以虚静之心来体征。而此时的“心”，正是古人称的“道心”或“天地之心”。也就是说，“神遇”这一心灵现象的背后，反映的是中国古代思想的核心：将世俗之心升华为天地之心，由低层次的物欲之心升华为高层次的自然之心。具体到山水欣赏和绘画创作上来，是实现由观物形质之心到观物灵趣之心的转化。那么，当画家沉浸在山水之中，观赏到的不再是囿于形质的形而下山水，而是超越形质的形而上山水了。如此，这种形而上山水的性质是怎样的呢？它如何作用于人心，实现“精神性”的审美价值呢？
　　笔者认为，山水超然物外的形而上层面指的是蕴含在山水形质内的“道性”，它指向蕴含天地意识或宇宙意识的山水。从中国古代思想中可知，通常这个“物”，是指世俗之物，在价值上看它是比较负面的。但是，这个物也可以体道，即体现事物的道理。所以，世俗之物与天地之物不是两个物，它是一个物，只不过，从世俗角度上讲，山水，以至于屎尿皆算作世俗之物，但是从道的角度上讲，这个道也在山水、屎尿之中，所以，我们看到，古人从两个角度对“物”作了区分：一是指世俗之物，即庄子评价惠施无道术时讲到的“无反所逐之物”：“惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反。”这“物”使人囿于其物欲而分散心思，亏损德行，放荡而无所得，也就是嵇康所言的“逐物”之物：“君子识智以无恒伤生，欲以逐物害性。”二是指天地之物或宇宙之物，即老子所讲的“道”。《老子·道德经》中有：“有物混成，先天地生”“道之为物，惟恍惟惚”。“道”之为物，它是实存的，天地万物都由它去化育、生成。老子说“其上不嗷，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物”。“无物”并非空无所指，而是说“道”不是一般意义上的东西：物一般是可见的、有形的东西，而“道”是“无形”的，但又确实存在。老子说它：“视之不见”“听之不闻”“搏之不得”，说明这个超越声色名相的“道”，无法通过我们的感官去认识。因为“道”没有明确的形体，无法名状，只能通过体悟自致的方式达道，即苏轼“道可致而不可求”的意思：“莫之求而自至，斯以为致也欤！”因此，从这个意义上说，中国古代文论中讲“意不称物”，指的就是受困于日常世俗之情无法去表达天地宇宙万物之意。言下之意，也就是说，天地宇宙万物那深微诡秘的存在特征，是很难被掌握的，如此，若要求索“天地宇宙万物之意”，只有努力培养自己的修为，提升自己的境界，才有可能“以意称物”。因而，这里的“物”，并非一般之物，而是“道之为物”意义上的“物”，可以称为天地自然化生出的物，它是物的独特的性情、精神，也就是物之心。其实也就是西方人讲的普遍规律。这里的称物之“意”，是一种体现了宇宙高度的意识。因而，这样形成的“文”，不是一般的“文”（形而下的技巧），而是道之文，即脱离了人为痕迹，体现了天地境界的“文”。所以，从整体上看，不论是中国古代文论，还是中国古代画论，都主要围绕着如何化解从“意不称物”到“称物之意”，从“文不逮意”到“以文逮意”展开。
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导论

第一章 山水画地位的提升与墨法的凸显
第一节 绘画题材的历史变化
第二节 绘画功能与价值观的变化
第三节 墨法的凸显

第二章 山水画论的天地观与笔墨说
第一节 山水画论的天地观
第二节 “如其本然”地欣赏天地
第三节 山水画论的笔墨说
第四节 “如其本然”地描绘天地

第三章 以笔墨之自然合乎天地之自然
第一节 相合的内容——合于生生之德
第二节 相合的方式——体阴阳以用笔墨
第三节 相合的价值——我为山川代言

余论 笔墨说的挑战及其前景
结语
引用文献
后记