李加武，男，1985年10月生，安徽舒城人，哲学博士，安徽财经大学马克思主义学院教师。本、硕就读于华中科技大学哲学系，师从李耀南教授；博士就读于武汉大学中国传统文化研究中心，师从欧阳祯人教授。2016年1月以来，在安徽财经大学马克思主义学院从事教学科研工作，研究方向为先秦哲学和思想政治教育，主讲《中西方哲学史》《思想道德修养与法律基础》《形势与政策》等课程。主持教育部人文社会科学研究青年基金项目、安徽省哲学社会科学规划青年项目以及校级教科研项目多项，在《江汉论坛》《南昌大学学报（人文社会科学版）》《社会科学论坛》等刊物上发表论文多篇，被人大复印资料全文转载1篇。

在先秦儒学的发展脉络中，存在着一条隐秘且容易被后人忽视的思想传承路线，即“孔子——郭店儒简——荀子”。本书的主要工作就是结合传统中国哲学的实践性特点，分别从天人观、心性论和政治思想三个方面详尽阐述郭店儒简与荀子的思想关联，并由此梳理出荀子的理论出发点。这对于全面理解郭店儒简的学术价值，以及更加准确地把握荀子思想的内容、来源和特点，都具有重要意义。

引言
    一研究缘起
    二研究综述
    三研究方法
    第一章郭店儒简与荀子天人观比较
    第一节郭店儒简《五行》的天人观
    一郭店儒简以前“天”的意义演变历程
    二“德”作为天人合一的基础
    三“圣”作为实现“天人合一”的主体内在依据
    四“天人合一”的理想形态是天道主导人道
    第二节《五行》与荀子天人观比较
    一荀子之“天”的德性义
    二“知”作为实现“天人合一”的主体内在依据
    三个人修养与政治关怀：“天人合一”的现实指向
    四小结
    第三节郭店儒简《穷达以时》的天人观
    一《穷达以时》的写作背景
    二“天人有分”的基础是“天人合一”
    三“天人有分”观念的几层意涵
    四“天人合一”是《穷达以时》的理论归宿
    第四节《穷达以时》与荀子天人观比较
    一荀子之“天”的“时”“命”义
    二荀子的“明于天人之分”观
    三“天人合一”是荀子的理论归宿
    四小结
    第五节郭店儒简《成之闻之》的天人观
    一《成之闻之》的思想主题和写作背景
    二天降大常，以理人伦
    三王道之三纲，可求于天
    四君子治人伦以顺天德
    五慎求之于己
    第六节《成之闻之》与荀子天人观比较
    一“天”是伦理政治关系的起源
    二“天”是伦理政治规范的起源
    三“天”是现实政治秩序合法性的来源
    四“天”是主体内在善性的产生根源
    五小结
    第二章郭店儒简与荀子心性论比较
    第一节郭店儒简《性自命出》的心性论
    一性者，生之：《性自命出》论“性”
    二心无定志、凡心有志、心术：《性自命出》论“心”
    三情生于性：《性自命出》论“情”
    四身以为主心：《性自命出》的身心观
    第二节《性自命出》与荀子心性论比较
    一自然人性论
    二心之三重义
    三自然情感论
    四身心关系说
    五小结
    第三节郭店儒简《五行》的心性论
    一《五行》的认识论
    二《五行》的身心观
    第四节《五行》与荀子心性论比较
    一荀子的认识论
    二荀子的身心观
    三小结
    第三章郭店儒简与荀子政治思想比较
    第一节郭店儒简《尊德义》的教化观
    一是以为政者，教道之取先
    二教非改道也，教之也
    三圣人之治民，民之道也
    四德者，且莫大乎礼乐焉
    第二节《尊德义》与荀子教化观比较
    一教化是为政的根本手段
    二教化的人性论基础
    三教化的基本特点
    四教化的具体手段
    五小结
    第三节郭店儒简《唐虞之道》的“禅让”说
    一《唐虞之道》为何要宣扬“禅让”
    二“禅让”的精神实质
    三“禅让”的主体条件
    四“禅让”的具体程序
    第四节荀子对《唐虞之道》“禅让”说的批判
    一荀子对“禅让”说的批判态度
    二从君权合法性来源的角度批判“禅让”说
    三从君权转移过程的平稳性角度批判“禅让”说
    四从自然人性论的角度批判“禅让”说
    五小结
    结语以类行杂：从“礼”看荀子对郭店儒简的批判与继承
    一社会治乱是荀子的关注焦点
    二“礼”是解决社会混乱的根本途径
    三从“礼”看荀子对郭店儒简的批判与继承
    参考文献
    后记