艾哈迈德·爱敏(1886-1954)，20世纪阿拉伯世界最负盛名、最有影响的伊斯兰学者之一，毕生致力于阿拉伯历史的研究，留下了几十部著作。其中八册本《阿拉伯伊斯兰文化史》影响*大。他生于开罗，曾就读于爱资哈尔大学。先后担任中学教员、地方宗教法官、开罗大学文学院教授、系主任、开罗语言学会理事、叙利亚语言学会成员等职。艾哈迈德·爱敏一生著述颇丰，著名的有研究阿拉伯学术思想、宗教、文化生活的巨著《伊斯兰黎明时期》、《伊斯兰近午时期》与《伊斯兰正午时期》，另著有散文集《随想录》、自传体小说《我的生活》等。

向培科，朱凯，史希同，均为北京外国语大学教授，阿拉伯语专家，从事阿拉伯语研究教学多年。

《阿拉伯伊斯兰文化史》根据大量原始史料，叙述了伊斯兰教产生之前阿拉伯地区的情况，并详细记载和论述了伊斯兰教产生后阿拉伯伊斯兰国家的政治、经济、社会、文化和学术活动，特别详细论述了伊斯兰教各教派的产生和发展，被阿拉伯学术界誉为“划时代的伊斯兰百科全书”，为研究阿拉伯伊斯兰历史、文化的重要史籍。

全书共八册，分为《黎明时期》（1册），《近午时期》（3册）和《正午时期》（4册）。第三册详细介绍了公元8世纪中叶至9世纪中叶这一百年内的伊斯兰教育、学术研究以及图书馆之繁荣等丰富多彩的学术文化活动。还介绍了伊斯兰各学科的发展以及重要作者的生平和学术成就。

　《阿拉伯伊斯兰文化史（第三册）/汉译世界学术名著丛书》：
　　至于自然科学，如物理、医学，则依靠真理的正确性。检验的方法，或运用逻辑推理，或通过实验证明。如有人提出了一个真理，人们关心的不是谁发现了这一真理，而是运用逻辑推理法验证其是否正确，也可能用实验来加以判断。
　　此外，还有一些学科，如阿拔斯时代后期的教法学，其研究方式，则介乎传述学科和自然科学之间。许多教法学家在引证一节《古兰经》或一段圣训时，不仅要看其传述或引证的正确性，而且还需运用逻辑推理支持自己的论点，驳斥论敌的责难。阿拔斯时代后期的语法学也是如此。这样，弄清楚一个问题，不仅需要倾听游牧人的传述，而且要依靠思维的论证。
　　两种研究方式的不同是很自然的。因为，宗教一类问题，一旦有了可靠的原文，便没有思考的余地。而自然科学则不然，思考的范围极广，只有证据才能判断是非。今举自然科学的例子来加以说明。
　　自然科学的例子：“必须知道，这些所谓初步认识的材料，是智者对感性事物一点一滴的研究、一部分一部分的归纳、对人物一个一个地观察分析之后才得出的结论。如果人们发现很多人都具有某种特性，尽管没有看到每个人的全部生活，也没有接触到他们中的每个具体的人，但同样可以做出上述判断。好比一个孩子，一旦长大成人，就开始对动物逐个地观察，发现每个动物都有感觉，都会活动，于是就得出动物都有感觉、都能活动的判断。同样，如果观察水——不管是什么水——都会发现水是一种流体；观察火，发现火是灼热的、能燃烧的；观察石头，发现石头是坚硬的、密实的。于是孩子就知道，凡是这类物质都具有相同的属性。这就是他的判断。这说明人通过各种感官得到的最初感性知识是不同的。”
　　任何研究方式都能给研究者本人以很大的影响，无论从学术道德方面或思想品质方面。研究传述学科的学者，只注重考证传述是否正确，而不重视思考，并且不愿听取人们对他们的研究所做出的合乎逻辑的批评。从事自然科学研究的人，则能敞开思想，广开思路。他们不想使自己的工作局限于所研究的范围之内——他们一直安心地从事医学、数学和逻辑学方面的研究，但并不以此为满足，而是力图将他们的研究方法应用于教义学、教法学、语法学以至于语言学的研究。这样，两派之间就发生了激烈的争辩。后者被斥为不虔诚和叛教；而前者则被指责为教条和僵化。前者最突出的代表为圣训学家；后者的代表则是教义学家。双方的冲突有时竟达到流血的地步。后面将要谈到。
　　两派的冲突，在倭马亚时代并不十分激烈。主要原因是倭马亚时代的各种学术几乎都掌握在宗教人士手中。他们的思维方法是相同的或相似的。到了阿拔斯时代，以医学为中心的自然科学的范围扩大了。科学渗透到其他领域，其中有些是非宗教领域，如医学和数学。
　　……

著者序言

第三篇 阿拔斯王朝前期的学术活动

第一章 学术活动概述

第二章 学术机构

第三章 学术活动的中心

第四章 圣训学和经注学

第五章 立法

第六章 语言、文学和语法

第七章 历史和历史学家

结束语