马平安，1964年生，河南卢氏人，历史学博士、博士后，中国社会科学院近代史研究所研究员，主要研究方向为中国政治史、中国近代政治史。写作出版《春秋何以无道》《大哉 孔子》《走向大一统》《传统士人的家国天下》《中国政治史大纲》《中国传统政治的基因》等著作30余部；在《世界宗教研究》《中国边疆史地研究》等刊物上发表论文50余篇

本书从神话传说中的黄帝文化探源，到先秦诸子中的黄帝文化阐述，再到两汉对黄帝治理思想的运用和天人大道的探讨，追寻“黄老学”旨归、历代祭祀黄帝之简况，总结黄帝文化对中华民族和中国文化的巨大贡献，特别是开启了华夏政治之大一统模式。本书可说是一部有关黄帝文化的大而全的著作。

本书从探讨孔学与儒学开篇，探究《论语》的夫子大道，解析《易传》与《春秋》的意义，追溯孔子的文化自信和理想社会之源，总结孔学对中华民族和中国文化的巨大贡献，特别是对中国人立身处世的人生哲学以及修齐治平理念的养成。本书可说是一部有关孔子之学的兼容并包的著作。

本书从法家的缘起谈起，进而总结了法家的传统、特征、师承，以及先秦法家对中国传统政治的影响和巨大贡献。本书可说是一部有关法家文化的大而全的著作。

本书从探讨各种领导者类型开篇，探究各种人物的领导智慧，通过《论语》《老子》《史记》《韩非子》《管子》等几部经典中关于治国理政的方略和管理艺术的总结和提炼，特别是其中的精华于现代社会仍有可资借鉴的意义。目前社会上有关管理学的书多为引进版，本土的管理学著作特别是从传统经典中总结管理经验的书很少见，本书在这方面令人耳目一新。

中国是世界四大文明古国之一，中华文明源远流长，博大精深，连绵不断。在中国古代文明发展的历史长河中，黄帝是中华民族的人文始祖，黄帝时代是一个英雄辈出的伟大时代。黄帝文化经过无数次血与火的考验，经过千锤百炼，已经成为中华民族大家庭须臾离不开的精神纽带。

著名历史学家、疑古派代表人物顾颉刚先生曾将早期黄帝形象的演变过程归纳为6个阶段，非常详细地总结了黄帝叙事的具体演变。

（1）黄帝是秦国崇奉的上帝之一。

（2）加上战国时“神仙家”的涂饰。

（3）为庄子等论道之人所容纳，又加上一层“道”的涂饰。

（4）传说既盛，儒家亦不能不容纳，因此推为古代帝王，而有《易系辞》及《五帝德》等记载。

（5）既为儒家所取，于是为汉代之道家所攻击，如《庄子》中《在宥》《天运》诸篇之说他太人间化。

（6）汉以后定一尊于儒家，故《易》《礼》和《国语》中所说之黄帝成为历史。a

中华民族有着悠久的历史传统，在浩如烟海的史籍中， 二十四史被公认为“正史”，二十四史的是《史记》， 《史记》开卷是《五帝本纪》，而五帝始于黄帝。据古史传说，黄帝是中华文明的伟大奠基者和开拓者，是中华文明为杰出的代表人物与创世英雄的象征。在中国先秦两汉古籍《山海经》《春秋左传》《国语》《逸周书》《大戴礼记》等诸子文献中都有过对黄帝事迹不同程度的记述，这绝不是偶然的。历史表明，古轩辕部族的活动代表着中国早期文明的初步跃进，其跃进的经过与痕迹，经过长时期的流传，经过周人的增益、润饰，更加鲜明而丰富，尤其是经过伟大历史学家司马迁对中国上古传说加以系统化的归纳与整理并以《五帝本纪》为首卷作为中华文明的开篇以来，黄帝终于登上了中国历史的至尊至贵的显位，成为中国历史帝，黄帝文化重要而深远的影响也由此而得以固定下来。黄帝在历代被尊为“人文初祖”，他的时代被公认为是中国文明的起源界点。人们常讲中国有五千年的文明史，即是由黄帝时期计算而得出来的。追溯中国古代文明的发祥时代，要推及黄帝时期的史迹与传说，而考察中华文明的性质特点，也不能离开黄帝的记载与传说。可以说，自有文字记述以来，历代典籍都把传颂黄帝的丰功伟绩作为传承中华文明的重要使命，这是中华文化的优秀传统和特征之一，也是中华文明历久不衰的重要原因之一。中国五千年历史所以传承得如此清晰，世界四大文明古国所以只有中国的硕果仅存，这在很大程度上就是因为中华民族拥有和一直传承黄帝文化这样的“源头活水”。

在孔子一生中，他想要做成的事情很多很多。但是，这些想做成的事情都不能算作他的人生理想。孔子的人生理想其实并不复杂，首先，他有着自己的人间大同梦。其次，他想重建东周，也就是恢复周公制礼作乐规范社会秩序的事业；再不然，退而求其次，从大夫、陪臣那里夺权，实现公室集权，彻底改变诸侯国中那种卿大夫、陪臣执国命的不正常的状态。后，如果以上都实现不了，那就放下一切，读书育人，春日放歌，琴书消忧，悠游林下，去享受自己精神上天人合一的自然状态。

法家突出的思想特征是“去不直，公正不阿”。在原始意义上，“法”主要指刑罚的意思，古代的“刑”也称为“法”，如，“苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑，曰法”。因此，从某种意义上可以说，刑家就是中国的法家。“灋，刑也。平之如水，从水；廌所以触不直者去之，从廌去。”“去”在古文中表“去掉”“舍弃”的动作，用在“灋”字中，表示在“廌”看来是丑恶的或不公正的东西应该祛除、抛弃、消除。古人造字讲究象形、寓意和义理。制法体现公平，执法护正祛恶，“去”恶“去”邪应是古人赋予“灋”字的基本涵义。

在权力角逐场上，因为人的天性禀赋不同，所处环境不同，所得到的机缘不同，接受家庭、学校、社会教育与熏陶等也不同，所以领导者的类型必然是千姿百态，各有短长的。从领导学的角度来看，领导者的类型是有迹可循的。纵览古今历史，领导者主要分为五种类型：种类型是决策型领导。决策型领导，或者说是拍板型领导。这种类型的领导，是团体的核心灵魂，对团体的发展方向、路线、格局、高度起着决定性的作用，因其历史地位与重要性，别人往往一时无法替代。如周公、秦始皇、刘邦、曹操等人。第二种类型是智囊型领导。智囊型领导，或者说是智库型领导。这种类型的领导，是核心领导的智库，负责为核心领导调研各种情况，收集各种信息，提供多种可供决策型领导充分选择的决策方案，并为决策型领导做好预警工作。如姜子牙、张良、诸葛亮、刘伯温等人。第三种类型是管理型领导。管理型领导，或者说是执行型领导。这种类型的领导，多是些执行力极强，在实际生活中或者说江湖实践中游刃有余的人。他们的开拓能力、组织能力、社会活动能力、贯彻执行能力都很强。这种类型的领导一旦遇到一个富有远见、战略正确、敢于放权的老板，往往就

能够将他们的才华超水平地发挥。如管仲、商鞅、萧何等人。第四种类型是执行型领导。执行型领导，或者说是做事型领导，往往是那些特别愿意做事情并且能够把事情做得比较完满的领导型人物。他们有能力、有干劲、有魄力、有激情，只要运用得法，完全可以独当一面。这种类型领导的缺陷是在总体战略方向的把握以及运筹帷幄等战略方面，需要决策型领导与智囊型领导的指导，往往只能在战术方面取得成绩。如韩信、张飞、关羽等人。第五种类型是综合型领导。综合型领导，或者说是复合型领导。其实在现实生活中，很多领导的身上都表现出了多种才能。尤其是那些草根出身、从基层做起者，他们的素质中往往多多少少都会有一些复合型的东西，否则，在竞争淘汰的残酷环境中，也成长不起来。但现实中能扮演多种角色的领导者并不多见，而且这种人因为多重人格往往不能成就太大太高的事业，毕竟，人的能力总是有限的。综合型领导如果遇到高层面、大格局的老板，就都能充分发挥其才干。如曹参、范仲淹、张居正等人。

章 神话传说中的黄帝文化

第二章 先秦诸子言黄帝

第三章 司马迁说黄帝

第四章 《黄帝四经》中的治理思想

第五章 《黄帝内经》中的天人大道

第六章 黄帝音乐与中华文化

第七章 “黄老学”旨归

第八章 历代祭祀黄帝之简况

第九章 黄帝与中华民族

第十章 黄帝与中国文化

章　孔子、孔学与儒学第二章 先秦诸子言黄帝

第二章　打开《论语》的钥匙

第三章　孔子与《易传》

第四章　《春秋》的意义

第五章　孔子的理想社会

第六章　孔子的文化自信

第七章　孔子的文化选择

第八章　孔子的人生管理

第九章　孔子的事业规划

第十章　孔子的政治智慧

第十一章　孔子的修身大道

第十二章　孔子与音乐

第十三章　孔子的养生智慧

章　法家的渊源

第二章　法家之催生

第三章　春秋时期的法家

第四章　《管子》：春秋法家之大成

第五章　战国初期的法家

第六章　战国中期的法家

第七章　《商君书》：战国初中期法家之大成

第八章　战国后期的法家

第九章　《韩非子》：中国传统政治学之大成

第十章　法家与中国传统政治文化模式之定型

章 你属于哪种领导者类型

第二章 自强不息厚德载物型的领导

第三章 进退裕如圆润成熟型的领导

第四章 领导力核心： 管理好自己与管理好属下

第五章 如何做好一个综合型的领导