《道启鸿蒙：伏羲神话/中华远古神话衍说三皇五帝》：
作为三皇之一的伏羲，与创世之母女娲一样被视为护佑中华民族的正神，是龙的传人、是华夏民族人文精神的初始。据文献记载，伏羲氏为风姓，由于神力至高而广为传颂；其称谓随地域方音和时代发展而有多种，如宓羲、庖牺、包牺、伏戏、牺皇、皇羲、伏牺等。秦汉以来，神仙方术、阴阳五行思想盛行，人们认为太昊以木德而王天下，故配东方，为司春之神，于是便把他与太昊、青帝等诸神合称于世。如《汉书·律历志序》引《左传·昭公十七年》“郯子来朝”诸语，认为“庖牺继天而王，为百王先。首德始于木，故帝为太昊”。《礼记·月令》说：“孟春之月……其帝大（太）嗥。”《淮南子·天文训》说：“东方木也，其帝太嗥，其佐句芒，执规而治春。”伏羲是在“天帝”之后称王于人间的领袖，为统治天下黎民的“百王”之先，其德行起始于五行学说之一的“木德”，故有“太昊”“大（太）嗥”之称。为了彰显四方五行之说，官方又称之为“太昊伏羲氏”或“青帝太昊伏羲”等。由于伏羲在中华文化圈中所具有的特殊身份和崇高地位，他又与其他诸神一样，也有着许多美丽的神话传说故事，无论是其离奇的身世、不凡的行踪，还是奇伟的功绩、不朽的道德，在人们口耳相传的过程中，均保持着较为原始的质素。
首先，从伏羲不同凡响的诞生过程及其奇特形貌来看，他具有感生神话的身影。其实，他的出生即以特定氏族或部族的图腾物表征着独一无二的图腾崇拜，从这个意义上考量，伏羲本身就是负载着本氏族或部族的某种神圣使命而来到世间的。对此，现存文献多有记载，如《帝王世纪》称伏羲的母亲华胥氏“履大人迹于雷泽，而生庖牺氏于成纪。蛇身人首……”。《河图》也认为：“燧人之世，大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。”“雷泽”是神话传说中的灵修之地，据《山海经·海内东经》的记载，“雷泽有雷神，龙身而人头”。华胥氏于雷泽踩了巨人之迹而生下伏羲。显而易见，伏羲便天然地具有了“龙身人头”的形貌，同时也具有雷神一样的神力与神性。东晋王嘉《拾遗记》一书便在此基础上突出其不凡特征与独特神性：“春皇者，庖牺之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”因此，伏羲便具有了“龙身人头”“蛇身人面”“牛首虎鼻”“麟身牛首”等奇异的形貌以及雷神的神圣性。由上述材料可知，伏羲的诞生故事具有感生神话身影。伏羲也是携带着本部族的图腾崇拜而显现在世人面前的一位神灵形象。根据伏羲氏离奇的诞生经历及其独特的形貌，我们创作了《伏羲母华胥》这一诗篇，通过栩栩如生的小故事，让读者较为直观地感受到伏羲的传奇人生。
其次，从伏羲所司神职及其为人类所做出的贡献来看，他具有其他神灵难以取代的重要地位和影响。即使被历史化为人间圣王，伏羲通过对天地万物的观察、抽象而形成的有利于民众生产生活的经验也是泽被后世、利于千秋的。《周易．系辞下》记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。”作为世间圣王，伏羲治理天下之时，仰望苍穹观察日月星辰的运行规律；俯视大地蠡测五湖四海的走向法则。同时，他还仔细探究鸟兽羽毛的纹彩踪迹、山川地形的脉象走势。一方面取象于人类活动本身，另一方面又取法于宇宙万物，从而创作了上通神明之德，下类万物之情的八卦。不仅如此，伏羲还教人们编绳结网及狩猎捕鱼之法，这些都离不开“离卦”的功劳。西晋皇甫谧《帝王世纪》在此基础上，整理诸家观点，进一步指出：“伏牺氏……造书契以代结绳之政，画八卦以通神明之德，以类万物之情，所以六气，六府，六藏，五行，阴阳，四时，水火升降，得以有象，百病之理，得以有类，乃尝味百药，而制九针，以拯天枉焉。”
至唐开元年间，司马贞为《史记》补写《三皇本纪》称伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地。旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟以教佃渔，故日伏牺氏。养牺牲以庖厨，故曰庖牺。有龙瑞，以龙纪官，号日龙师。作三十五弦瑟。木德王，注春令，故《易》称‘帝出乎震’。月令孟春，其帝太嗥是也。都于陈。东封泰山，立一百一十一年崩”。从中可以看出，伏羲还创造了文字以代替古老的“结绳记事”之法，确定了族外婚的婚嫁制度以抛弃昔日血缘婚的陈规陋习，创造历法以定节气为农业文明的进步奠定了基础，遍尝百药制作九针以拯救天下病疾，发明琴瑟创制《驾辨》之曲以愉悦诸民，团结天下诸部落以蛇图腾为中心，汇合多民族图腾为一体而成为中华民族的总图腾——龙图腾。最终，他称王一百一十一年，为中华民族做出了巨大贡献。在此基础上，本系列诗篇中的《伏羲创八卦》就是对现有文献的合理加工、整理与润色的结果。
……
展开
