历来对《韩非子》的解读有两种：一是训诂学的字面解析 ，二是哲学或法学升华诠释。本书另辟蹊径，从政治学的角度解读《韩非子》的真正价值：一、还韩非以历史本来面目，他是中国历史上第一次伟大政治转型，即从君政转向帝制的理论完成者；二、传统儒家习惯于从温情道德的角度来想象政治，拒绝用冷酷权力的眼光来打量政治，本书恰恰是从权力本身也就是政治本身来解读韩非，廓清了长期以来对韩非的误读；三、采用文本细读的做法，对《韩非子》原典进行抽丝剥茧、条分缕析，思路清晰，逻辑严密；四、把中国古代的韩非与西方近代的马基雅维利做比较研究，从而总结得出韩非思想的现代意义。

第一讲为什么要读《韩非子》

嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！

——秦始皇

韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。

——司马迁

为什么我们要读《韩非子》？尤其是在今天这个现代化深度、迅速发展，我们已经跟思想祖先们如此隔膜的情况下，为什么我们还要读《韩非子》？我们先从一个故事讲起吧。

微信上有一个段子讲，如果我们进入一个小区，遇见保安，保安会问我们：“你是谁？你从哪里来？你要去找谁？”这实际上就提醒我们，我们在生活中，始终要追问自身的身份、历史与关联者。如果要追问我们中国人何以成为中国人，我们中国人是从哪里来的，是如何发展到今天，未来又会如何发展、走向何处，我们就必须面向历史，以求鉴往知来。

而在中国的历史草创时期，韩非是一个绕不过去的人物。《韩非子》五十五篇，更是我们理解先秦历史绕不过去的一本重要著作。为什么《韩非子》这么重要呢？简单地讲，它是在中国历史上思想最繁荣、政治最活跃、战争最频繁的时代，应时而起，试图建立崭新政治秩序的重要著作。

一、与众不同的韩非

韩非与同时代其他的政治秩序设计者一样，尝试将天下无道变为天下有道，也就是让天下从丧失秩序走向重归秩序。在儒、墨、名、法、道、兵、农、阴阳、纵横、杂家，所谓“九流十家”或通称“诸子百家”当中，韩非子看问题、出主意、提方案、办事情，总之，“应帝王”，都是最有特点的。

简单比较一下，大家就会意识到此言不虚。对中国后世产生最大影响的儒家创始人孔子，是一个循循善诱的人。后人评价孔子是个仁者，就是这个意思。“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”这样一个仁者，对人比较宽厚、温和、大度，能够择善而从。

墨家的创始人墨子，也很有特点。墨子做一件事情，会一做到底，顽强坚持。所谓“死不旋踵”，死也不旋转足跟后退。墨家所强烈主张的尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命，都非常具有时代特点，且与其他各家迥然不同。

而道家的创始人老子，据考证，其身份可能是周代的史官。但他最后看透了春秋时期诸侯相攻、天下失序，不再怀抱希望。因此放弃了官职，躲起来成为隐士。老子骑牛出函谷关，关令尹喜提出：先生有这么多学问，不讲出来，我就不放人。于是老子奋笔疾书五千言，从此不知所终。因而老子是看透世事的，但人们通常认为他是反政治、反社会、反文化的。

儒家是“庙堂之上”，道家则是“江湖之远”。比较起来，韩非的入世跟儒家有得一比，但他也有自己的特点——政治论说力透纸背。韩非不仅像儒家那样重视庙堂之上——大儒试图以仁义之说规训君王，陋儒谋求加官晋爵，而且重视权力，推崇君王之术、帝王之术。但他不止于对君权顶礼膜拜，他还完全穿透了君王权力的隐秘，因此对之进行了极富洞察力的揭示。可以说，如果想了解中国政治的源头、中国政治的秘密，想了解秦何以一统天下，不懂韩非，那一定是不甚了了的。但是这样去理解韩非，不过就是一种历史趣味。读《韩非子》无疑能了解周秦之变，了解在战国那样一种乱世之中如何去整顿政治秩序，但更关键的是，韩非告诉了人们怎么去思考政治，怎么看待政治中的人物，怎么去处理政治生活中的各种权术、智谋、斗争，从而在斗争中取胜。前者，可以帮助我们了解战国政治的事实与走向，理解从分裂国家走向统一国家的政治大势。后者，可以帮助我们从一般角度把握政治的特质，理解政治不同于道德、宗教的特殊性。

儒家创始人孔子从伦理角度理解政治，特别强调君君、臣臣、父父、子子。韩非则从权争的角度理解政治，对这些人际关系是绝对不信任的。不仅不信任，还特别强调人性之恶。在他看来，哪怕睡在丈夫旁边的妻子都不可信，何况掌握重权的大臣？对驾驭群臣的国王而言，君臣之间没有什么信任可言。因而，君王一定要采取一切办法，防止臣下弄权、篡权，防止臣下弑君称王。所以他可能要通过法律、依靠权谋，把握政治中争权夺利的优势、趋势和大势。

韩非的这种看法，可以说与先秦其他各家完全不一样。读《韩非子》，确实能帮助我们廓清边界，从独特的角度理解什么是政治，了解什么是权力，洞察政治斗争的隐秘，深知帝制到来之际帝王握权的命门，从而帮助我们在毫无修饰的情况下去观察、认识和深入了解政治生活的权力之争的实质。可以说，在凸显政治本质方面，韩非是中国历史上唯一的，在世界历史上也是罕见的思想家。

因此有的人把韩非看得很低，觉得他不如儒家温情脉脉，也不如道家透观世事。与前者比，韩非将政治说得让人透心凉；与后者比，韩非太过执着于权争而无法潇洒走一回。

但是不要忘了，人类生活本质上就是政治生活。道德伦理生活于其外，提供正当性说辞；政治生活于其里，指引现实行动方向。两者对于人的生活都必不可少，无正当性说辞，便无矫正现实缺憾的精神支柱；无现实行动方向，则不足以解决实际问题。在古代社会，这两者的对峙性没有得到解决，要么前者压制后者，成就儒家政治思考模式；要么后者胜于前者，而成就法家政治思维模式。汉代的解决方案是阳儒阴法，但实质上两者的张力并未化解。现代的解决方案是法治，将两者张力明显降低。

…………

第一讲　为什么要读《韩非子》  001

第二讲　情理之间：存韩还是亡韩  013

第三讲　谏言困境  024

第四讲　严守君臣界限  034

第五讲　为君之道  044

第六讲　立国之本在奉公法、废私术  055

第七讲　治国之术中的刑德与职事  064

第八讲　如何高扬君权  073

第九讲　识别奸佞  083

第十讲　君主易犯的十种错误  092

第十一讲　法术之士的“孤愤”  103

第十二讲　游说者的智慧与代价  112

第十三讲　从和氏献宝看进言之难  120

第十四讲　辨别三种奸臣  126

第十五讲　国家灭亡的征兆  134

第十六讲　君主的“三守”与“三劫”  141

第十七讲　祸患起于亲信  148

第十八讲　“南面之术”的三大要领  156

第十九讲　重律法、破迷信  163

第二十讲　对老子的借鉴：从“道”到“术”  170

第二十一讲　如何妙用案例打动君主  180

第二十二讲　国家安危的分野  187

第二十三讲　保卫国家的方法  196

第二十四讲　政治真相中的惊天反转  203

第二十五讲　治国十三要道  210

第二十六讲　反驳治国的流行观点  217

第二十七讲　辨明法术之治  225

第二十八讲　法术之士的任用与为民  233

第二十九讲　“法”“术”相依，国方可治  240

第三十讲　治国矛盾的疏导  249

第三十一讲　治国中的实效原则  257

第三十二讲　防御异端邪说的危害  265

第三十三讲　治国的“八项基本原则”  272

第三十四讲　对“蛀虫”和“显学”的批判  282

第三十五讲　拒斥儒家的“圣人之治”  291

第三十六讲　治国中的赏罚与号令  299

第三十七讲　治国中的民心与法度  307

第三十八讲　刑赏分明，霸业可成  314

第三十九讲　中西碰撞：韩非与马基雅维利  321

第四十讲　韩非思想的现代意义  331

后　记  339