樊敏，女，布依族，中共黔南州委党校（黔南行政学院、黔南州社会主义学院、中共黔南州委讲师团）民族宗教研究处处长、五级副研究员，曾任黔南州民族宗教工作研究中心（州水书研究所）主任、《黔南民族》主编，“十二五”“十三五”期间贵州省民族古籍专家库专家。从事民族研究工作28年，主持参与***、省级、州级科研课题20余项，出版著作3部，编著书籍10余部，发表研究报告和学术论文100余篇。学术成果曾获省级、州级社科奖、文艺奖、专业文艺奖等奖项30余次。
　　
　　蒙畅，男，布依族，黔南州民族宗教工作研究中心（州水书研究所）副主任、馆员，兼任黔南州布依学会副秘书长、黔南州民间文艺家协会理事。从事民族研究工作15年，主持参与省级、州级科研课题4项，发表调研报告和学术论文10余篇。
　　
　　潘建南，男，水族，黔南州民族宗教工作研究中心（州水书研究所）助理翻译（水语），曾任《黔南民族》执行主编，编校文章50余万字。从事民族研究工作8年，主持参与省级、州级科研课题2项，多次进行水书、水书习俗田野调查。

　　中国的文化地理，可以进行多种解读。以秦岭一淮河线为界，北为北方旱地小麦文化，南为南方稻作文化；以瑷珲一腾冲线为界，东为农耕文化，西为游牧文化；以地方特色为名，又有齐鲁文化、巴蜀文化、岭南文化、吴越文化等。大概划之，中国可分为三大文化圈——蒙藏的佛教文化圈、新疆的伊斯兰教文化圈和儒家文化圈。除前两者所占区域外，其余地区均属儒家文化圈。在此，编者想说的是，处于儒家文化圈内的云贵、湘西、桂北，似乎更应独立划分为“巫文化圈”。巫文化是中国非常原始的文化。上古时期，巫官文化与史官文化并立庙堂，而后独尊史官文化传统的儒家文化呈一统天下之势，“巫”的处境每况愈下：被逐出庙堂、逐出中原，退而居于西南一隅，在世居民族中苟延。如此看来，西南世居民族中保有的巫文化，恰是中华文明的渊源之一。
　　贵州现已建省600余年。昔以中原为中心的儒教文化依“五服制度”分野，贵州地处“要荒”，位列边缘。但若以“巫文化”视之，贵州却正是“巫文化圈”之中心，所谓“西南之奥区”。在中原来得到重视的巫文化体系，恰好在贵州得以保存。今天，我们将梳理研究“礼失而求诸野”的古训。
　　以人类学的角度来看，贵州本土文化有100多年的历史。19世纪末，人类学的研究方法传入中国，贵州成为重要的研究对象。从早期的传教士、西方学者到中期的国内学者，再到近期的本土学者，文化人类学在贵州大致经历了三个重要阶段，并取得大量成果，成为研究贵州省情和地域文化特征的重要视角。

第一章 水书习俗
第一节 水书习俗概述
第二节 水书习俗传承人

第二章 水族婚俗
第一节 水族婚俗概述
第二节 水族婚俗传承人

第三章 手工技艺
第一节 水族手工技艺概述
第二节 马尾绣传承人
第三节 剪纸传承人
第四节 银饰制作技艺传承人
第五节 雕刻传承人
第六节 皮鼓制作传承人
第七节 九阡酒酿造技艺传承人

第四章 表演艺术
第一节 水族表演艺术概述
第二节 水歌传承人
第三节 舞蹈传承人
第四节 水族“夺咚”传承人

第五章 水族棋艺
第一节 水族棋艺概述
第二节 水族棋艺传承人

第六章 水族医药
第一节 水族医药概述
第二节 水族医药传承人

后记