南花村苗族礼仪内容丰富，是地方社会文化振兴、旅游开发、经济发展的重要内容。它是在地方社会不断发展的过程中动形成的，其运行逻辑与国家政策、地方经济、社会、文化等因素紧密关联。《苗族礼仪志略（南花村）/“传统村落与乡村振兴”丛书》以社会变迁理论为基础，从动态结构主义理论视角，结合民族学、人类学的理论与方法，把礼仪放在具体时空中，整体性地分析南花村苗族礼仪实践样态，揭示了南花村苗族礼仪文化实践、运行、调适的过程和地方苗族人民如何适应经济和文化全球化的转型历程。具体来说，即以贵州省黔东南苗族侗族自治州凯里市三棵树镇南花村苗族礼仪文化作为研究切入点，从社会变迁视野中整体性地结合上述因素进行描述，进而分析其整体性实践，从而揭示文化实践、运行来自我调适的过程。人们在长时间的文化交流、交融过程中，如何更好地通过调适来适应变化的世界，该书基于此问题，旨在探索传统村落文化之苗族礼仪所蕴含的地方社会文化变迁、文化传承与发展的基本逻辑。笔者认为，以礼仪为切入点对文化传承逻辑问题探讨的理论意义和实际意义表现在以下几方面：一是黔东南苗族礼仪是苗族人民在结合地方地理环境、国家政策、经济、文化等方面的整体性互动才得以传承的结果。因此，建立在跨文化、跨区域比较的基础上，个案式地展开对苗族礼仪的研究，即以社会变迁视野对苗族复杂礼仪进行整体研究，对传统文化保护、文化多样性、多元文化一体等概念理论的实践证实具有理论意义。二是该项目建立在文献和田野个案基础上对流失的民族传统文化、地方知识等资料的收集整理、书写，对文化保护和传承提供了现实意义。三是苗族礼仪作为地方重要文化遗产，它的运行关系到地方经济发展、人们的美好生活等，同时也是长期以来人类学学科整体观灵活应用的重要领域。因此，对它的研究有利于精神文明建设的探索。总之，对于文化与地方社会如何互动的理论问题，探讨南花村礼仪的运行、实践或许能有所贡献。
《苗族礼仪志略（南花村）/“传统村落与乡村振兴”丛书》主要内容如下：前言是关于礼仪的研究综述。礼仪研究一直是民族学、人类学及其他学科关注的热点，当然，不同学科对其研究是不同的，民族学以苗族作为切入点来探究礼仪与人们社会生活的互动。综观前人对礼仪的研究成果，其特点如下：一，西方学者主要关注非西方形态的礼仪，黔东南苗族礼仪是东方国家与地方、地方与地方等方面互动的结果。礼仪运行逻辑有其差异性，他们也主要关注其差异性。二，中国礼仪研究多集中于单一民族或者单一文化背景下的礼仪，而对于黔东南苗族礼仪来说，仅仅关注单一文化背景的礼仪是无法整体性理解苗族社会文化的。如以“人生礼仪”来说，它不仅包含了苗族的文化，同样也交融了西方基督教文化、道教文化等多元文化，南花村苗族礼仪亦是如此。三，黔东南苗族礼仪研究成果多集中在宏观礼仪内容的收集、整理，而整体性地结合地理环境、国家政策、经济、文化、人们的观念等因素，用民族学、人类学的理论和方法，从宏观和微观、历时和共时的角度进行研究的成果较少，特别是专题性的礼仪研究成果还没有。而且黔东南丰富的礼仪是在长期社会历史发展过程中传承和发展起来的，在发展和传承的过程中，同一区域由于地方社会历史、地理环境、经济、文化、人们的观念等方面的差异性，礼仪的互动内容也是不同的。因此，本项目选择具有一定代表性的南花村作为重要考察点，结合民族学、人类学展开研究。
第一章是田野调查点概况。该部分从以下内容展开：一是南花村的地理环境，如地势、气候、农业、土地等地理生态知识。二是南花村的人文环境，如地方人口、民族构成、历史文化、民居文化、服饰文化等方面的综合知识。三是苗族礼仪，包括人生礼仪，如出生礼仪、结婚礼仪、葬礼等；地方节庆礼仪，如按照年份划分的节日、按照地方年辰的好坏和地方人们的意愿而进行的节日活动中的礼仪；民间宗教礼仪，如为了治病或者消除灾难等而进行的各种祭祀中包含的礼仪。黔东南的苗族礼仪内容丰富多彩，但各地方由于地理环境、地方经济、社会历史发展、人们的观念等方面的差异，礼仪内容各有不同。以南花村为例，礼仪分为基督教式和非基督教式的，虽然两种文化中的礼仪在很多方面也有相似性，但是由于宗教观念的差异，人们的观念也存在差异，作为文化实践的礼仪，其内容也是不同的。下文的礼仪内容主要以南花村为对象，在跨文化比较、跨区域比较的基础上进行描述。
第二章是人生礼仪。南花村主要是苗族聚居，但它又是一个多元文化交融的空间，是一个苗族文化、道教文化、基督教文化交融的村寨。有的人群信仰基督教，而有的人群不受基督教的影响，这里说的影响主要是指人们的社会实践，比如礼仪就是典型。人生礼仪也可以称为通过礼仪，不同信仰的人，其人生礼仪内容不同。因此，具体分为基督教式的和非基督教式的出生礼仪、结婚礼仪、丧葬礼仪等。
第三章是节日礼仪。南花村如同中国的很多传统村寨一样，节日礼仪内容丰富多彩，保护得相对完整。当然，该区域礼仪的丰富性也奠定在一定的基础之上，如国家政策的帮扶、当地人关于传统文化的记忆、礼仪为当地带来的发展等，地理生态和人文生态共同作用才能使其活态式地发展。当然，各种礼仪并不是均衡发展的。有的礼仪原来比较隆重，但随着社会的发展，由于不适合人们的社会生活就逐渐被淘汰了；也有的在消失的过程中又复兴起来；还有的在各种因素的推动下，一直以来不断发展。当地的节日主要包括苗族年、香炉山节、吃新节、姑妈节、端午节、鼓藏节等，除了这些具有地方和民族特色的节日外，在南花村还有大众节日，如妇女节、清明节、七月半、中秋节等，节日活动也体现了流行文化和地方民族文化的交融。
第四章是日常生活礼仪。日常礼仪包括上梁礼仪，还有出于消除灾难、祈求平安的礼仪，如祭桥仪式、捆树仪式等。当然，有的又进行细致分类，又把第二类归于苗族民间宗教礼仪之列。
第五章是礼仪与社会互动。南花村的礼仪是动态发展的，是随着国家政策、地理环境、人们的观念、经济、文化等多种因素的变化而发展的。这一章主要分析礼仪是如何随着上述多种因素而互动发展的。
最后是小结。南花村的礼仪内容丰富，在社会发展的过程之中不断地发展。其发展是建立在社会变迁的大背景下、建立在与多方社会互动的基础上发展的，具体来说，是与地方地理环境、国家政策、经济、文化等进行整体性互动、调适的结果，也是人们适应社会变迁的反映。
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