吴争春，女，1974年生，湖南平江人，哲学博士，博士生导师，中南大学马克思主义学院副院长。2017年高校思想政治理论课教师影响力人物；2018年国家精品在线开放课程“中国近现代史纲要”课程负责人；中国大学MOOC2016年度优秀教师；2019年湖南省首届芙蓉教学名师。在《伦理学研究》《孔子研究》等刊物发表学术论文十余篇，出版著作1部。主持教育部示范马克思主义学院优秀教学科研团队重点项目、湖南省智库重点项目等多项课题。

绪论

一、选题缘起

二、研究动态综述

三、研究思路与方法

四、研究内容、难点与创新点

第一章个人与时代的双重困境

第一节辜鸿铭思想产生的时代背景

一、近代西方文明的变迁及困境

二、儒家文明遭遇的挑战

第二节辜鸿铭独特的人生经历

一、辜鸿铭人生遭遇的认同困境

二、身份认同困境与文化价值选择

第三节辜鸿铭伦理思想的理论渊源

一、西学渊源：文化浪漫主义与政治保守主义

二、中学渊源：儒学

第二章辜鸿铭的道德文明观

第一节论文明与道德

一、论“物质力”与“道德力”

二、“人的类型”是估价文明价值高低的标准

三、文明的真正内涵是“道德标准”

第二节论中西文明之异同

一、论儒家文明与西方文明之关系

二、论中西道德文明之区别

三、论西方文明之“不足法”

第三章辜鸿铭对西方文明的伦理批判

第一节基督教伦理批判

一、论基督教伦理的缺陷：“非理性和不实际”

二、基督教会批判：基督教会已变成“纯粹的装饰物”

三、传教士伪善行为批判

第二节现代军事伦理批判

一、“真正的武力并不是不道德的”

二、现代军人已成为无道德责任的“自动机器”

第三节现代新闻业职业伦理批判

一、“现代报纸是多么地不道德”

二、新闻业商业化倾向批判

三、新闻界已变成民主社会的“教会”

第四节现代教育伦理批判

一、“不完善的半教育”——人格教育缺失反思

二、“爱国主义的宗教”——道德教育工具化批判

三、“大人之学”——教育应以探寻人生之道为宗旨

第五节道德相对主义批判

一、揭示现代社会的道德相对主义

二、寻找达成普遍伦理的途径

第四章辜鸿铭的儒家道德文明观

第一节论儒学的宗教性

一、“安全感”与“永恒感”：论儒学被信仰的心理原因

二、“人之真性”：论儒学被信仰的人性原因

三、道德感染力：论儒学被信仰的情感原因

四、“内心的上帝”：论儒学被信仰的道德原因

五、“良民宗教”：论儒学被信仰的社会原因

第二节论儒家道德文明与中国国民性

一、西方之中国国民性观点批判

二、论“中国人的精神”

第五章辜鸿铭的保守主义政治伦理观

第一节论近代西方的民主政治

一、论民主

二、论平等与自由

第二节为君主政治“合理性”辩护

一、君主政治与人的道德价值

二、中国君主制是“理性民主政体”

第三节辜鸿铭的贵族政治德性观

一、论“满洲贵族”的高贵品质

二、论“满洲贵族”的不足之处

三、辜鸿铭贵族政治德性观的特点

第六章辜鸿铭的女性伦理观

第一节论妇女与文明：“妇女乃是民族文明之花”

第二节理想女性观：“家庭之主妇”

一、论传统女性与现代女性

二、中国理想女性之特质：“幽闲”

三、论“三从”和“四德”

第三节论女性与婚姻

一、婚姻的道德基础：“男女之爱”与“君子之道”

二、中西婚姻之别：“公民婚姻”与“情人婚姻”

三、纳妾之辩：“纳妾并非是一个不道德的风俗”

第四节辜鸿铭女性伦理思想评价

一、合理内涵

二、思想局限

结语

一、辜鸿铭伦理思想的价值取向

二、辜鸿铭伦理思想的理论局限

三、辜鸿铭伦理思想的意义与启示

参考文献

后记