第一章精神的丝缕和火种
陌生感和千篇一律；安定与排遣。人的抱负和奢望。
这里是一片沉默，也是一片喧嚣。就看怎样感知它、发现它和接受它。从地图上看这里只是一个犄角，它伸进海里，成为又可怜又精巧的大陆边缘。与之呼应的是海中那几粒岛屿。这儿在古代称为“登州海角。”
很久以前，当老铁海峡还没有发生陆沉的远古，这里与辽东半岛连为一体。
如果不从现代的角度去看，这里可算偏远的“东夷”。文化的寂寞，边地的寂寞。两千年前的孔子传礼也没来这里，他认为这里的人原本懂礼。可能那也是一种“夷人之礼”吧。
对这里的人文地理本应极为熟悉。可一切触目皆生。像来到了一块生僻之地。偶尔能看到十多年前的痕迹，但只是一闪，另一种感觉就将其覆盖了。
四周响起的声音也是如此。它显得久远、深入，不由得让人疑惑：这是从哪个世界飞来的声息？自己的声音与之同源同根吗？是，又不是。从哪里来？从这里和远方？是归来还是离去？是旧友还是新朋？是主人还是客人？
隐隐希望看到真正独特的东西。这显出了自己的天真和浪漫。其实到处一样，更多的是千篇一律。现代风习的感染力同化力比过去的时代大了十倍百倍。处处都给翻造了，改变了，此地与彼地必须一样。房屋是这样，街巷甚至植物、人，都是这样。这才让人吃惊。
最好能拨开表面的浮障，探寻到不同的、个性强烈的内核。这应该是久居此地的目的之一。
烦恼和愉悦、欣喜，被种种情绪纠缠也是必然。偏远之地给人安定，也给人一些焦躁。关键是能够排遣，能够与这片土地在心灵深处沟通和对话。平静的、温暖和从容的心情一点点泛上来，从此也就住得下了。
没有什么隆巨的事业。谁也没有那么大的抱负，起码是外在的抱负、世俗物利的抱负。只是寻个安静的读书地场。这个地场对人的磁性大，正在把人吸附，如此而已。人如果能够借此休整和修正，培养起好的心情，生成明亮的眼光，就该非常感激了。人对其他并无奢望。
害怕被打扰，也不想打扰别人……
1987.11.22
无边无际的葡萄园；另一种危险。可怕的反差；虚假的繁荣和真正的贫困。
这里最引以自豪的，是无边无际的葡萄园。而且在海滨，离另一片无边无际（大海）只有四五百米甚至一二百米。这种壮观和美丽足以震慑一些人了。
这种美的生成自有原因。当然有经济因素，也有其他。这里的土质适合种植葡萄，糖度高，色香味具佳。这就不仅是人为，而且包括了神秘的命数。
十几年前这里主要是林场和园艺场，丛林比现在密，但葡萄园和现在差不多。
一些建设工地从南到北、又从北到南地铺展，这大概要毁掉一些葡萄园。还有煤矿的开采。有些所谓开发区围了大墙，墙内空空如也，无端地毁掉作物，不能不说是一种罪孽。这是和平年代里的一种摧毁，是特别的危险。
战争年代不能贯彻法度，又难以遵循理性，所以当时这片海滨毁灭了许多美好的东西。现在则不同，现在应该是得以休养生息的时期，是建设时代，应该从容规划，着眼全局。如果不能，就是野蛮的肆虐。
模仿的可怕后果比预料得还要大。舞厅、馆舍，还有各种消费场所，都从开放的窗口模仿而来，迎合了浅薄无知和贪婪的心性。一方面制造了虚假的繁荣，另一方面到田野上看看，陋巷，穷人，泥泞的乡下小路，拥挤可怕的集市，街道，贫寒无靠的山民……真正的贫困。这种反差的存在，是一个地区最无耻的表现。
对待这种耻辱，人要有义愤、有表示，心中有愧。面对这样的时代，每个人都像迎接一场考试，对意志、品格……一个人在今天也许不能成功，但不应失败。
丑恶的势力、丑恶的人性，在一种风气中会蔓延和复活。要抵抗先要战胜疲惫，有忘我精神。这将是艰难的人生……
1987.11.23
没有真正的隐者。现代生活及一块土地对隐者的腐蚀。
有人要学做隐者，其实没有那样的隐者。当然有些名号也是强加的。那些挂出牌子的“隐者”往往都是策略之人。
有名的“隐者”也就不“隐”了。记得鲁迅先生在谈隐者时，曾有过精彩的剖析。
在一个地方久居，就得忍受。
几年前拜访过一个隐者。他居于偏僻之地，但焦躁明显可见。他不能忍受遗忘，对世俗的喧声格外敏感。
现在与过去不同，传播信息发达得不可思议，这既刺激了隐者，又发掘了隐者。现代生活不断制造隐者又不断毁掉隐者。制造，是它的荒谬、紊乱的生活节奏对人的逼迫，不断逼迫的结果就是终于使人奋起决绝。他们一旦告别了，总是愤怒而坚决。可是他们接下去又会发现，他们已经离不开现代生活了。物利得失尚可忍受，其它呢？误解甚至是侮辱、各种令人难堪的遭际，也能忍受吗？
真正的隐者必须心冷如冰，放弃了“文明人”的“体面”才可以去做。
隐者追求的是自尊，可是现代生活除了破坏这自尊，还有无时不在的腐蚀。
任何土地既有培植力又有腐蚀力。它往往通过腐蚀得来养料，再去培植所需要的一切。
土地的强大拗性可以对人的个性视而不见，无时不在并无孔不入地牵引、诱惑和教导一个人，使他在不知不觉中改变和就范。他被消融了，同化了；当他发现这一点时，就开始挣扎和呼号。这一叫，一个隐者的形象又破坏了。
这个地方自旧社会就是一个商业发达之地，人很精明。隐于此地可太难了，他必须先变为一个商人，然后才能隐下。如果要抵抗，要叫喊，隐是隐不住的。
这个时代，可见宁做个战士也不要做个隐士。
隐而不成的无聊和悲凉，不是一般人所能想象的。
现代社会里，唯利是图的人多了，好奇的人也多了。过去发现一个隐者，如果他居于特别偏僻的山地边陲，那么要传达出隐者的消息会很困难。他骑上最快的马跑上一生，又能传播多少？现在则不同，不要说卫星电视、报刊传真之类，单是电话，揭露一个隐者也很容易，“喂，这里有个‘隐者’，快来看看吧！”
自然地、旁若无人地生活，真是太难了，有时却是一种必须。
1987.11.26
时代的上访者；基层与环境。今天与明天的生存。
与过去的上访者不同，他们现在是因为自然环境被破坏而愤怒。过去只有知识分子关心环境之类，今天是农民。他们在为自己的生存而抗争。环境的灾变不来到一个严酷的时刻，农民就不会站出来。他们是时代的上访者，崭新的上访者――这是悲剧还是喜剧？
整整一个村庄失去了活鲜清澈的水源，这是对一个地区发出的最可怕的警醒。可惜极少有谁真正重视。
一个时代有一个时代的主题，一个地方有一个地方的主题。地方的主题是小主题，如果它不与时代的大主题结合的话，就没有前途。这个时代的大主题应是“人类与环境”。人类的发展、生存，都依赖于怎样对待环境、产生一个什么样的环境。有些问题已经不能再等待。因为未来的环境，不久以后或很久以后的结局，都要依赖于现在的认识和动作。自然环境的现状是积累的过程，有时这种积累是相当缓慢的，所以说在灾变发生之前的许多年，就应该有所对应，有牢固的防范措施。
现在的基层人不择手段地搞钱，几乎完全没有地球生态的概念。他们认为自己人微言轻，不是管那种事情的人。可是生产部门大多在基层、准确点讲环境问题也主要是从基层产生的，不抓基层，不改变基层的认识，还奢谈什么地球的未来？到了顾及农民上访才考虑一下环境问题，毕竟太晚了一点，也愚昧了一点。
现在的某些人，与之谈环境，他们只是敷衍，认为那是书生意气，是当代的“奢侈”、知识分子的毛病。他们不知道这是一个今天的人能不能活得好、而明天的人能不能活的大问题。他们没有迫切感。说白一点，这才是“要命的话题”。
因为破坏环境而受到严厉惩罚的负责人很少，甚至在一个广大地区内没有一个。
有的大城市已经到了难以居住的地步，烟尘、噪声，大得让人吃惊，连最泼辣的外地农民、打工者、耐受性最高的重体力劳动者，进城后也大咳不息，嚷着要快走。这里出现了如此恶果，责任者是谁？他们又受到了什么惩罚？
他们是不受责备不受追究的，因为他们损害的是平民。
不仅不受责备，而且在一个城市里，几乎所有高一些级别的领导人都迁到了靠近郊区的无污染地段，住到了最好的楼房里，那里有警卫，有草地雪松之类。
这种不加掩饰的丑恶堆积如山，已经司空见惯，这片土地还有什么希望？
1987.11.28
劳动者的被掠夺。艺术的自尊与自在。高雅艺术与劳动者的力量。
在工人和农民中间，在县市乡村，阅读高雅文学作品的人越来越少。他们都在忙“更重要的事情”，为挣钱糊口而奔波。有人不仅是不读这一类书，其它书也不读；有的机关人员甚至在一两年时间里没有读过一本书。
他们在冷落艺术吗？不少人责怪艺术家：不更多地写写大众所关心的现实生活，所以这种冷落也是必然。这种说法似乎略有道理。
但我们看到的却是一种相反的情形。我们觉得他们在享用高雅艺术的权利方面，被粗暴地掠夺了。劳动者现在已经疲于奔命，没有了时间和精力，更没有机会。除此而外，劳动者还受到了其它伤害，比如金钱与性、粗俗的文化制成品，等等。
由于这种掠夺的隐蔽性，所以让人视而不见，只更多地去谴责艺术和艺术家。
其实艺术有自己的自尊与自在性。它有时是既不愿意也不能够迁就的。它为人类服务、为劳动者服务的最好途径，只能是使自己变得更好。
从根本上说，高雅艺术是属于劳动者的，因为艺术家本身也是劳动者，他们的创造物深深浸透着劳动的精神，是同一种灵魂。
如果揭示出这个奥秘，那么人们就会更多地把注意力转向掠夺本身，而不会过分地去责备艺术和艺术家。
要研究劳动者被掠夺的全过程，被掠夺的方式和被掠夺的严重性。
有人说贫困是失去接受教育的机会、进而又失去享受高雅艺术的机会；这当然不错。可是需要指出的是，使其贫困，正是掠夺的一个主要方式。其次还有其它，比如精神的伤害、破坏其对高雅艺术的注意力等等。
劳动者一旦享有高雅艺术、有了高层文化的滋养与引导，就会变得力大无穷。
而丑恶的势力最惧怕的，就是劳动者的力量。丑恶势力要愚弄一拨能够阅读屈原和托尔斯泰的农民或工人，那大概是难而又难的。
在劳动者中间播撒艺术之籽，实在是功德无量的事业。
1987.12.2
不妨“好为人师”。从一点一滴做起；精神的丝缕和火种。
现在的聪明人在某些事情上是会格外犹豫的，比如走进讲习班，比如面对学生。这令人深思。
在偏远而喧嚣的古海角上，现在更多的是挚友而非学生……但是在今天，在这样的时刻，一个人也不妨“好为人师”。关键是否具备老师的资质、境界，还有传授什么内容。
伐树取材者比比皆是，可是谁来植树？
且做个植树者，不停地培土和施肥。不必贪图回报。有一天回头遥视，会感到安慰的。为了那一天和那个结果，现在就要快做。
这是微小而细致的工作。但一株树可以结籽数千。这是个私念，它将慰问劳作的心情。
那种高扬手臂、声音远达的呼喊是必须的，也值得尊敬；可是从一点一滴做起的人，在近处小声叮嘱的人，也仍然需要。就像鲁迅先生所说，人也只能做人的事情。先生还提到了“精神的丝缕”这个概念、“火种”的概念。
决定了，然后是选择和设计。不必求多贪巨，永远也不要舍弃“微细”；要“浸润”和“导引”。
在长久的过程中，“为师”的反而被感动、被点染、被深启。他会由此获得力量，从“土地的派出者”身上获得力量。
1987.12.3
对人和作品的遥视；距离感。人需要时间的帮助。微小与伟大的颠倒。
除了少数人之外，大多数人是极为重视当前舆论的，它可以因此而严重地改变自己的真实印象。人需要一种与别人大致统一的意见和观念的支持，这与人追求安全、喜欢群居的心理相类似。
其实“统一”的看法是不存在的。“统一”是妥协的结果，是互相迁就、盲目跟进的结果。对有些艺术家和艺术品所形成的“统一”看法、传递的感觉，有时正大可怀疑。
因为艺术是极具个性、甚至是难以言传和表述的，所以更需要一份特殊的敏悟。对艺术的理解，有时的确需要先天的才分。它需要爱和知，但爱却不等于知，爱只会增加知。
对当代艺术需要有一个遥视的习惯。这非常重要。这是解决和打破局限的唯一可能。遥视可以使人放松，使人达观和平静。时下的喧闹从耳畔退远，人也公正多了。人变成了自己，判断力才是自己的。有了设想的距离，与没有这种设想的距离，其结果是大为不同的。
可以想象十年或五十年之后、一百年之后，有些嗡鸣和热闹可能都化为屑沫。因为它没有坚硬的内核支撑。相反，有些寂寞无声的角落，却极有可能在未来的重新发现中熠熠闪光。因为这个角落仍有热量不能消失，有什么在一直燃烧……
人无论多么睿智，都需要时间的帮助。人无论多么愚钝，在时间之河的冲刷下，也会变得犀利聪明。
因为要不断接受世俗之见的蒙骗和诱惑，真确的思路时而覆盖，常常把微小和伟大的事物搞颠倒。这种巨大的、不被后人所原谅的错误，实际并不罕见。
用这种观点和方法对待自己，一切也就释然。应该更加相信劳动，劳动的过程才是美的、有意义的。一切自我膨胀都是可悲的、不必要的。
真诚无欺地对待劳动，这样做很难。因为这样做不仅需要毅力和品质，而且还会遭遇那些惧怕劳动和厌恶劳动的人，受到鄙视和谩骂。
人应该虔诚地对待劳动。谩骂者总是孱弱的、难以为继的、经不住时间检验的生命。
1987.12.6
前后一贯的分析能力。真诚和坚守；不为时尚所动的精神和力量。
我们常常看到令人惋惜的现象，这种现象即便在智慧人物身上也时有发生。从比较长的一个时段看，他对事物的判断相互矛盾，有时甚至破绽百出。有时是尖锐的、有力的、有内容的和明晰的；而有时又陷于混乱、迁就、变幻不定……他缺乏前后一贯的分析能力。
思想界的混乱和误解，有时正由于这些现象的交织而形成。人们缺少可以较长时间依赖和信任的思想者，缺少对比和鉴定的援引、某种标尺。
不能保持前后一贯的分析力，是一个人的素质所决定的。他的血液里缺少那种因子。于是他继承着一种传统，又常常丢弃另一种传统，不得不在时间和空间中闪烁摇摆。
一个人长期真诚坚守，就会深入追溯和探究。他可以走向很远，但不会突兀地转向。一切变化都有可信的脉络可寻。他只沉迷于自己的世界，这个世界完整而博大，并且与其它世界相衔接。
平时对严肃的学术和艺术的干涉打扰太多，身陷其中的学人不得不前后顾盼。但这种顾盼应是坚定自己的根据，而不应慌张游移。专注于原来的思路，推动这条思路，是抵抗干涉和打扰的最有效的方法。
漫长的学术和艺术生涯，应该锻造出一种有硬度的性格，逐渐获得一种不为时尚所动的力量。
缺少和丧失了前后一贯的分析能力，就不能推进科学的思路，就会中断和丢弃至为重要的研讨。最后的结果是即将建立的宫阙破碎坍塌，留下一片瓦砾。
……
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