《两性社会学：母系社会与父系社会的比较/汉译人类学名著丛书》：
即在旁的职务，也没有父亲出现。实际上，他永远未被提及，他在神话世界的任何部份，都不存在。这些地道神话的大多数都以很粗始的形式留传下来，有的只包含一件事或一件对于权利和特权的实证。凡包含一件冲突或一件戏剧似的事（那就是未被改变的神话的主要质素）的神话。一定描写母系家庭和母系家庭里的情节。两个弟兄之间有了争吵，便彼此分离，各携姊妹而去。旁的神话有两个姊妹。神话所叙述的是她们的出发、不和、分离，而且创立两个不同的地方社会。
还有一个神话或者可以列在这里。它说到人类失掉永生（或更确切一点，失掉永享青春）的原因；在那里说，致成这个灾殃的，是祖母和孙女之间的一顿争吵。母系（在后嗣以女性来纪认这个事实上）和母权制的宗亲形态（在弟兄的不和上）——或简捷地说，母系家庭的模式，在此类神话的结构上，很属显然。讲述起源的神话，没有一个讲到父亲有任何职务的——简直没有提到他，他连出现也不出现。神话情节的母系性质与家庭以内的母系抑窒有密切的联络，这一点用不着再多论证，心灵分析家便可信服。
现让我们转到第二类的神话，那就是关于英雄事迹和因重要冒险而有的文化上的伟大成就的神话。这类神话，比较不甚粗拙，含有长的套数，发展了戏剧的情节。这里最重要的一套，是土达瓦（Tudava）的神话叙述一个被石钟乳激破的童贞女产生的英雄。这位英雄的事迹受到许多神话的赞美，因神话的所在地而微有不同。农业的兴办及多数风俗和道德规律等制度的创设，都是归功于这位英雄的，虽说关于他自己的德性方面并未说得怎样出色。这位英雄的主要事迹，各处都知道，成为一切神话的基石，那就是杀掉一个吃人怪的故事：——
人类在超卜连兹群岛海上过着快乐的生活。突然间，一个叫作刀口泥坎（Dokonikan）的可怕的吃人怪，出现于群岛东部。他以吃人为生，逐渐吃完这个地方，又吃那个地方。岛的西北端，腊八义（Laba'i）村那时住着一个家庭，包有一个姊妹和几个弟兄。刀口泥坎离得腊八义愈来愈近的时候，这一家就决计逃跑。然这位姊妹，适在当时伤了脚部，不能行动。因此，她就被弟兄们丢下了。他们将她和她的小儿留在腊八义海滨的一个石洞里，就乘独木舟向着西南行驶。以后男孩被母亲抚养大了。她起初教他选择良木制做强矛的方法，再教他盗走人的灵知力的克瓦嘎帕尼巫术。这位英雄奋勇前进，用“克瓦嘎帕尼”巫术迷住刀口泥坎之后，将他杀死，割下头来。他和母亲备制芋糕（芋布丁，taro pudding），将吃人怪的头藏在里面，用炉烘好。土达瓦有了这种可怕的糇粮，便解舟去寻母舅。寻得之后，就将芋糕给他，他乃骇怖仓皇地看见刀口泥坎的头。母舅又是害怕，又是懊悔，遂将各式各样的礼物献给他的外甥，以赎先前将他和他的母亲抛给吃人怪的罪愆。英雄什么也不要，只在娶了母舅的女儿之后，才算罢休。此后他便外出，举行了许多文化事业，那是不与我们这里相干的事了。
这个神话里面，使戏情活动者，有两个冲突：第一是吃人怪的吃人欲望，第二是母亲和儿子被母舅所抛弃。这第二个冲突，是个模式的母系情节，且与自然趋势分明一致；自然趋势，是被部落道德和风俗所抑窒，已在分析超卜连兹的母系家庭的时候见到了。母舅是被社会任命为她和她的家庭的保卫人。然而这个义务，在两方面，都是对于他负累很重不常被他们感激愉快地接受的。所以这里有个特色，神话起始叙述最重要的英雄戏情的时候，笫一就是说母权长忽视他的义务这种大罪。
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