李让眉，生于北京。能诗，具有二十余年旧体诗词创作经验，诗词作品曾应邀散见于《诗词界》《诗潮》《诗刊》《安徽吟坛》等刊物，《优秀诗词年选》《当代海内外诗词选》等书籍，《近百年女性词史研究》等当代学术论文。曾受聘为得到APP“每天一本书”栏目品牌解读人，完成《三生石上旧精魂》、《<人间词话>七讲》、《杜甫传》、《李白传》等书籍解读。

　　《所思不远：清代诗词家生平品述/知趣》：
　　乾隆五十二年（1787）秋天，秀水诗人王昙自国子监返乡探亲，经过临平湖时，他无意听说有渔人打捞起一方古砚。经一番识断，王昙认出此砚是宋末文天祥的遗物绿端蝉腹砚．当即珍而重之购得，后来转赠给了老师袁枚。
　　岁月更迭，人间换世，转眼之间，少年王昙的壮志雄心和他那方古砚都已化水在水，消没在历史中不知所踪。当浪迹故纸的今人站在这座即将湮没的岛尖上往更远处极目，又见到另一位秀水诗人与另一方文山遗砚时，则虽不免倍起国士不遇之叹，却也足容失意人聊慰不孤了。
　　这另一组人砚交辉，便说的是朱彝尊与玉带生。
　　至今在《台北故宫》纪录片里，我们依然能见到玉带生的真容：那是一方端溪老坑石砚，通体青灰，朴拙温润，形状像一只鞋，因砚身有一石脉环绕，故名“玉带生”。砚腰镌有文天祥亲撰铭文：“紫之衣兮绵绵，玉之带兮卷卷。中之藏兮困困，外之泽兮日宣。於呼！磨尔心之坚兮，寿吾文之传兮。庐陵文天祥造”。
　　此砚曾伴随文天祥宦海升沉，东南苦战，出使元营，又转战江西。兵败空坑后，文天祥心知大事难成，于漳水遣散部将后．将玉带生赠给了随行参军谢翱以为留念。不日文山被俘，谢翱携砚远避，浪迹闽广。待他身死之后，玉带生便被其忘年交吴贵供奉在了他生前常住的浦江月泉精舍，以为神主。
　　复至元末，群雄并起，年近耄耋的吴贵无力相护，遂有一位好古的杨维桢自月泉精舍将其携走据为己有，藏置自家七客寮中。至明朝洪武三年（1370）杨维桢死，玉带生转至下落不明，直到三百年后的清初，方才重回世人视线。
　　康熙年间，苏州巡抚宋荦无意间自民间收得玉带生，大为珍惜．在沧浪亭宴客时持以示众。斯时朱彝尊恰在其列，也便见证了玉带生的再次出世。
　　而宋荦究竟也不能保全它太久。某次康熙帝南巡苏州入住宋荦家后见得此砚，遂携入京，从此藏于紫禁城内，再不令见天日。转眼二百余年又过，及至近代，战乱频仍，山河复改。玉带生便随着一批国宝被运往台北。
　　回看玉带生几度易主，均与河山变故同历。文天祥赠之予谢翱。是时宋亡；杨维桢得之于谢翱精舍，是时元亡；杨死于明初，砚复见于清代官员酒筵，辗转有自，当不免又遭明末一番离乱。而后来出宫得见清亡，赴台又历蒋亡，无不如是。
　　这样一方砚，与同它有过一面之缘的朱彝尊是颇能隔世相怜的。  斯日沧浪亭小宴上，朱彝尊捧砚端详良久后曾为它作了一篇《玉带生歌》。全诗蔚然递序，气沛神完，流转关节间颇见隐痛。而倘要读它，我们或者便要先说一说朱彝尊的身世了。
　　朱彝尊生在嘉兴香花桥东的碧漪坊，即《风怀》诗中“居连朱雀巷，里是碧鸡坊”所讳。明代的嘉兴很是繁华，下辖一府二县，自来文气充沛，就中往来，多非俗辈。
　　朱彝尊出身秀水朱氏一脉，家族例以清德知名，时称“廉介自守．甘贫守约”。朱家世代诗礼相仍，及至彝尊曾祖朱国祚一举高中，得申时行亲擢为当朝状元后门楣始大。
　　因曾任太子朱常洛的谕德官，朱国祚历经万历、泰昌、天启三朝不衰，后阉党权倾一时，他不肯自污，索性辞官回乡，谥称文恪，勉谓善终。
　　朱家子弟多是朱国祚在京做官时所生，随着父亲辞官，后来大多回到嘉兴居住。国祚长子朱大竞曾任云南楚雄知府，亦属寒贫清节之辈。身为相门公子，朱大竞赴任时竟因贫几“不能治装”，靠着向朋辈借钱才勉力成行，辞官回乡时，亦“仅敝衣一簏而已”，风评甚佳，斯时云南人有歌谣“清贫太守一世难，百鸟有凤凤有鸾”，首句唱的便是他了。
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所思已远，诗人何为（序一）
绵邈岁纪，天下文心（序二）
帘幕后的箕坐——朱彝尊
公子家的公子——陈维崧
陈维崧的栀子花影
分属两人的栀子花：迦陵事续
“人生若只如初见”背后的纳兰容若
寂寞的欢乐英雄——王昙
林下美人金礼赢
金礼赢的《黼文锦》
残茧中的盛气——说黄仲则
龚自珍的妈妈
谩谈龚自珍
剑气箫心一例消——浅说龚自珍诗文
隔世金环弹指过——脸谱背后的谭嗣同
痴骨干年同一束——说谭嗣同《三鸳鸯篇》
谭嗣同的除夕诗
谭嗣同的鹦鹉洲——祢衡与屈原的一出折子戏
公子吴保初
尾声谈李叔同的送别
附录生平简介
后记