一、人类千年人文经典：9位西方思想界具影响力人物，改变人类的千年思想家。
二、国内顶级编译，兼具全球视野：7位具有全球视野的国内专业精英，利用全球学术视野结合国情全新编译；（编译者分别来自于武汉大学、香港中文大学、爱尔兰圣三一大学、德国波恩大学等全球相关学科的大学）
一、让哲学说汉语：很多哲学经典明明是用汉语写的，每个字都认识，但是连起来读就不懂了。这里面有哲学概念化的问题，而更大的障碍来自于对原著字斟句酌的精准翻译。我们这套书在翻译中力图用“让哲学说汉语”的原则来翻译，用汉语思维重新翻译，让读者读起来没有障碍。
二、让经典变通俗：本书在保留大师经典思想原貌的基础上，对各大师的思想体系进行了重新梳理，并在大部分内文的正文中重新提炼小标题和注释，让读者更轻松地对原著内容进行理解。
三、让智慧变实用：虽然说哲学以及哲学中蕴含的智慧并不能直接解决人们生活的问题，但是却能让人获得认知和思维层面的提升。本书的编选就侧重于哲学与现实生活相联系的部分，并从浩瀚的经典中摘选了那些智慧又实用，且能给我们的人生带去有益影响的选段。
四、用哲学慰藉心灵：在古代哲学中心理学和哲学其实并没有被分开，除了经典的哲学内容之外，本书更侧重摘选了一些偏心理治愈方面的内容。丛书中七本书代表七种获得幸福的能力，通过这七本书我们可以获得心灵的慰藉、理解生命和存在的真义，并从理性精神上塑造自己的独立人格，独立的认识能力，以及独立的生命意志。
不以事实为基础的欢乐是错误的
苏：我的好朋友，那些与正确的信念和知识相关的欢乐， 和那些与错误和无知相关的欢乐之间，有没有什么不同？
普 ：它们之间必然有巨大的不同。
苏 ：信念有时是正确的，有时却是错误的，你同意吗？ 普 ：同意。
苏 ：我们刚才说过，伴随着这些正确或错误的信念，会经常出现欢乐或痛苦。
普 ：是的。
苏 ：是什么使得我们产生了信念，或者使我们尝试着去形成信念？难道不是记忆和知觉吗？
普 ：当然是。
苏 ：我们是否同意下面的情况一定会发生？
普 ：哪种情况？
苏：要是某人没有看清楚远方的东西，那么你是否同意， 一般而言，他希望确定他所看到的究竟是什么？
普 ：我同意。
苏 ：那么，接下来他是否会这么问自己——“好像有个东西在树下，还靠着岩石，那究竟是什么呀”？当他看到这样的东西呈现在他的视野中，他肯定会这么问自己，你同意吗？
普 ：肯定同意。
苏：接下来，他可能会这么回答自己——“噢，那是个人”。这个回答可能就是正确答案。
普 ：是这样。
苏 ：或者，他也有可能被误导，从而认为他所看到的东西是牧民所造的雕像，这时他便会称雕像为表象。
普 ：很可能。
苏 ：但是，如果他有个同伴，他很可能把刚才他的想法说出来，告诉他的同伴。这样，我们之前称之为“信念”的东西就成了一个“陈述”。
普 ：是的。
苏 ：但是，如果当他有这个信念的时候，他的周围没有其他人，那么他只能把这个信念或者想法放在自己心中，有时甚至要长久地独自保存该信念。
普 ：毫无疑问。
苏 ：我认为，在这些情况中，灵魂就像一本书。
普 ：怎么说？
苏 ：在我看来，记忆和知觉会统一起来，并且它们的统一体会形成诸多感觉。这种统一体和由此形成的诸多感觉就像在我们的灵魂上写字。如果它们写出来的是真理，那么正确的信念和陈述便会出现在我们的灵魂之中。但是如果它们写出来的东西是错误，那么灵魂中所产生的信念和陈述则与真理相反。
普 ：我同意，并且我也接受你这种比喻。
苏 ：你是否同意 ：在这些事情发生的同时，在我们的灵魂中还有另一个行家在工作？
普 ：什么样的行家？
苏 ：他是一个画家。当抄写员在灵魂上写完字之后，他把这些文字所表达的意思画成图像，提供给灵魂。
普 ：他什么时候画的？他画的具体过程又是怎样的呢？ 苏 ：当一个人由他的视觉或其他知觉得到信念和陈述之后，他会在他的灵魂中形成与之相应的图像，并观看这些图像。
导读：
柏拉图其人和其哲学的独有特征 /001
I
斐莱布篇
导读
第一章 至善生活的状态
两种至善：欢乐与智慧
至善既不等同于欢乐，也不等同于智慧？
第二章 至善生活的因素
至善生活的原因
第三章 两种最基本的欢乐
恢复到原始状态所产生的欢乐？
第四章 错误的欢乐
第五章 最强烈的欢乐
第六章 正确的欢乐
第七章 如何使灵魂变得更好
第八章 至善的生活
对之前至善生活讨论的总结
II
高尔吉亚篇
导读
第一章 高尔吉亚所谓的修辞学
修辞学的研究对象
159 修辞学的研究对象是人世间最重大、最美好的事物。
人世间最重大、最美好的事物
161 它一方面给人类带来了自由，另一方面也给他们带来了在城邦中统治他人的权力。
修辞学所产生的说服
164 我所谓的那种说服，正如我之前所说的，是那种在法庭和任意公共集会上的说服，而它处理的对象是那些公正和不公正的事情。
修辞学家仅仅说服民众去相信某物？
166 修辞学家并没有教授给人们什么是公正，什么是不公正，而只是使得人们相信某样事物。
第二章 高尔吉亚对修辞学的定义
修辞学家比任意领域的专家都更有说服力？
第三章 拥有权力的人
苏格拉底认为修辞学并不是技艺？
第四章 随心所欲而不受惩罚是否是一种快乐？
随心所欲却未受惩罚对僭主而言是最坏的？
接受公正的惩罚对被罚者而言是好事？
第五章 自然本性上的公正
公正的事情不过是更好的人统治更坏的人
第六章 能够满足自己欲望的人是否是幸福的人？
放纵的生活比自律的生活更加幸福？
第七章 修辞学如何使人变好、变善，得到幸福？
我们所做的一切都以好与善为目的？
第八章 幸福的生活
拥有权力会败坏他的灵魂，从而是最坏、最恶的？
编译后记 /313
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