《中华传统文化经典全注新译精讲丛书 荀子 春雨书院》：
劝学篇第一
【题解】
本篇主题就是第一句话“学不可以已”。紧接着第二句话，“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”，是以类比方式对主题做出的论证。这个类比的实质，是强调“学”可以帮助我们取得超乎先天本性之上的更圆满。之后的所有文字，实际上都是对开篇第一、第二两句话的展开和发挥。
君子曰①：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝②；冰，水为之而寒于水。木直中绳③，鞣以为轮④，其曲中规⑤，虽有槁暴⑥，不复挺者⑦，鞣使之然也⑧。故木受绳则直⑨，金就砺则利⑩，君子博学而日参省乎己11，则知明而行无过矣12。
故不登高山13，不知天之高也；不临深溪14，不知地之厚也；不闻先王之遗言15，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子16，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”17神莫大于化道18，福莫长于无祸19。
【注释】
（T）君子曰：《左传》《国语》《战国策》等先秦典籍有借“君子曰”以为说的惯例，内容有时是他人成说，也有时是自己的议论。此处“君子日”的内容，和“学而时习之”的“子曰”近似，有的研究者因此推测君子“或指孔子”（王天海）。但对“学”的重视和强调，是由儒者职业特性和人生定位决定的，是儒家学者的共同特点，不必专属于孔子，更恰当的理解还是视作“述荀卿之意”（冢田虎）。
②青：深蓝色染料，有些地区称“靛青”，也有些地区称“靛蓝”。蓝：即“蓼蓝”，一年生草本植物，可作制取“靛青”的原料。
③中：去声，符合。绳：墨线，言其直。
④鞣：通“燥”或“揉”，用微火熏烤木料使之弯曲的木料加工活动。轮：车轮。
⑤规：圆规类工具，言其圆。
⑥有：通“又”。槁：枯，干。暴：古“曝”字，晒。
⑦挺：伸直。
⑧鞣：即借熏烤、重压、捆缚等方式对木料进行加工的过程，需要有一定湿度才能成功。但既经加工成形后，即便再次枯干或曝晒，木料也不会重新伸直。作者以此说明后天的学习、阅历对品性具有重要影响，这种影响很大程度上是不可逆的，故立身行事需要十分谨慎。
⑨“木受绳则直”与“木直中绳”分别就木料加工过程中的两种不同情况为说。前者就料虽弯而大，可经砍斫加工为直者言之；后者就料直而小，可经烘烤揉压加工为曲者言之（熊公哲）。
⑩金：刀剑之属。“砺”与“砥”同系磨刀之石，精者为砥，粗者称砺。
11参：同“三”，言反复多次。曾子有言曰：“吾日三省吾身。”（《论语·学而》）省（xvng）：反思。孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）“省乎己”与“博学”相联系，既是强调所学需要结合自身经验加以消化，更是强调学以致用，而最根本的“用”在于作为修身的参照。
12知：同“智”。
13故：发语词，同“夫”。
14溪：两山之间的沟壑。
15先王：古代的圣王。
16干（h6n）：同“邗”，古国名，约当今扬州附近，为吴所灭，常作“吴”地代称。越：古国名，约当今绍兴附近。夷：《礼记·王制》：“东曰夷。”具体所指不同历史时期有变化，泛称东方的非华夏族。貉（mo：亦作“貊”，泛指北方地区的非华夏族。
17引诗见《诗经·小雅·小明》。嗟尔：表感叹。无：不要。恒：常。安息：安处逸乐。靖：安然谦卑。共：通“供”，供奉。听：察。介：提供。景：大。诗之本意，在于劝勉同僚恪尽职守，此处援引，意在劝勉有志于学之士君子，宜健健自强，而不可稍存苟且。
18神：人格修养所可能达到的最高境界。化道：与道德达到完全的融合，所谓“从心所欲不逾矩”（《论语·为政》）是也。
19长：优，胜过。
【译文】
君子说：学习不能停滞。靛青，是从蓼蓝中提取出来的，却比蓼蓝颜色更青；冰，是水冻结的结果，却比水更寒凉。本来直得像墨线一样的木料，人工弯曲后制成车轮，它的弧度能达到圆规的标准，即使再经曝晒干枯，也不会重新挺直了，外力加工就能使它发生这样的改变呀。所以木料按墨线砍斫加工就会变直，刀剑经过磨砺就会变得锋利。君子广泛地吸纳各种知识道理，又注意随时反省自己，就能够心智日臻觉悟而行为上避免错误。
不登高山，不能体验到天的高远；不临深谷，无法感受大地的厚重；不学习古代圣王的遗教，不能明白学问境界的博大。邗、越、夷、貉这些不同地区不同民族的孩子，初出生时的啼哭声都是一样的，长大之后却各有自己的风俗言语方式，这是后天教化的结果呀。《诗经》中劝导说：“哦，尊敬的君子们啊，不要总是贪恋安逸！谦卑恭谨地忠于自己的职守，心怀公正坦诚。上天明察一切，最后会给你巨大的福报。”人生所能期望的最高境界，是和道德规范的要求完全同一，而最好的福报，是无灾无祸，一生平安。
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