《双桂馨香（身振法师文集）》：
和谐是人类共同向往的理想社会。在中国的历史上，宗教对社会的和谐起到了不可忽视的作用。老子提出的“小国寡民”社会，孔子的“和为贵”的社会，荀子提出“万物各得其和以生”等等，都曾经受到治世者的重视。社会的和谐，离不开宗教的和谐。今天，我们所提出的和谐宗教，亦旨在通过宗教的内部和谐，通过不同宗教间的相互和谐，通过宗教与社会发展的和谐，最后建立一个和谐世界、人间净土。佛教，作为中国五大宗教之一，对“和谐”有着自己的诠释和实践。人世间的苦难，呈现出世界的不和谐；世界的不和谐，推动着苦难的产生。佛教提出“离苦得乐”，倡导以实际修行——即以切身的行动来改变种种不平等、不和谐的现象，最终获得一个圆满的世界。所以在两千多年前的印度，佛陀在降生之初就发起大愿“三界皆苦，吾当安之”并于得道后实践着“此生利益一切人天”的初衷。佛陀的这一誓愿，体现了佛教关怀众生，致力世界和谐的精神，从佛教的建立就开始发挥着伟大光芒。首先，佛教的和谐体现在其内部。自从佛陀初转法轮之后，佛教一直以“和合一味”维系着教团内部的和谐。“和合”即指大家从内心到外表都是一致的。应来者来，是身和；应与欲者与欲，是意和；现前得诃者不诃，是口和。出家人同持戒、同修行，和合一处，如同海水之一味。唐代道宣律师认为僧之所以称为“僧”，须要具备理和、事和的两个必须条件。理和，遵循佛教教义，以涅槃解脱为目的；事和，戒和同修、见和同解、身和同住、利和同均、口和无诤、意和同悦。佛教正是在此理、事和合的形态下，维系着僧团的管理，促进了佛法的弘传。
同其他宗教一样，随着历史的发展，佛教也出现了诸多的流派。然而，这并非根本的对立。虽然佛教各宗派之间对佛教的理论认识和修持实践存在分歧，但是求同存异、保持团结是各宗派并行发展的基本方法。辨正唯物者认为：宇宙有它的统一性，也有它的差异性。差异是建立在统一基础上的，即共性和个性的关系。佛教不同的宗派，因适应于不同的众生，适应于不同的文化环境，适应不同的历史时期，所以对佛陀的教法也有不同的表达方法。虽然有宗派的区分，但是他们之间的教义、教法不但互不违背，反而相辅相承、互相依靠，相互促进。相同的佛教理念和根本信仰是佛教内部团结的基础。从语言上，我们划分了的汉语系、巴利语系、藏语系三大部；从中国的佛教历史沿革，有今天八宗之分。但是无论怎样，佛陀宣说的四圣谛、八正道、十二因缘、六波罗蜜、三世因果、六道轮回等基本教义，是所有宗派共同的基础。大家共同信仰佛、法、僧三宝，以诸行无常、诸法无我、涅粲寂静三法印，印证各种说法是否正确。这些都体现了佛教各宗派是共同团结在佛陀思想之下的。其次，佛教的包容同存与其他宗教相互融合的理念一直伴随着佛教的发展。在佛教产生之前的印度，婆罗门教是古印度的宗教主导。佛教在修行方式上也吸收了婆罗门教的有益方法，例如禅修、林居等形式。这种影响是相互的，我们看今天的印度教，也在古婆罗门教的基础上也大量借鉴、吸收了佛教的义理得以发展、传播。佛教产生几百年后，即从印度传人中国的佛教，离开滋生她的印度民族，很快就融入了中华民族。佛教经西域各民族地区进入中国，西域诸国的名称在佛经中大量的出现，而佛经在汉地的翻译者最初也多是这些西域民族的大师们。佛教传人中国后，各个教派也不断地更新发展，并根据中国的实际情况，在义理的阐释上吸收了儒家、道家的思想。魏晋玄学和佛学的相互作用，以及宋明理学受禅学的影响等已为众人所知。更有唐代高僧玄奘大师，将道教的基本经典《道德经》由汉语翻译成为梵文，流传至海外。
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