《普特南的实在论思想研究》：
除了语言哲学领域以外，普特南还在心灵哲学中提出了颇多服务于其科学实在论的基础性理论，其中主要的理论成果包括：第一，反对在语言哲学中所遗留下的某种心灵哲学的固化教条，反对语言的“意义”必然是一种在心灵中发生的图像或者寓居于心灵内的实体。第二，反对实证主义和经验论所凭借的内在封闭式的心灵观。这种心灵观认为我们的认知过程仅仅是一种大脑状态和一种完全中立的直接经验之间的类比或还原关系。第三，对上述两点的反对促使普特南将心灵哲学的关键问题认定为如何重新诠释传统的“身心二元论”问题。其主要的解决方法是建构一种既能够承担现实世界内容，又无需诉诸任何神秘的心灵实体或封闭的大脑状态的理论领域。这种领域在普特南看来就是搁置身体与心灵的争论，从而找到身心作为一种统一体的共通性。第四，以“身心统一体的功能状态”为基础，普特南提出了著名的功能主义心灵观。这种观点认为身心统一体的作用模式类似于图灵机式的自动黑箱。可以根据所接收到的时空信号，通过内部参数配置的逻辑演算，自动与其所处的现实环境进行类机器化的交互。从而一方面破除实证主义所理解的那个封闭心灵，另一方面又使人类的认知过程得到了彻底的祛魅化。
根据上述对普特南前期主要理论成果的总结，可得出其科学实在论所具有的一系列基本特征。在形式化地描摹普特南科学实在论的总体结构之前，有必要对其前期实在论思想的各种主要特征进行一个概括式的总结。普特南科学实在论所拥有的基本特征可以总结如下：
第一，完全的现实性，即对祛魅化自然的强调。在第二章中，曾通过分析普特南第一部论文集的序言，为其科学实在论的基本特质作出了一些务虚式的概括性阐释。其中提到普特南是站在一种现代启蒙精神的立场上来理解现代科学和现实世界。这就促使他认定科学的根本目标是，为我们的真实世界和我们在这个世界中的生活方式，提供一个完全祛魅化的说明。换言之，普特南所拥有的立场是一种彻底的科学唯物论，这种唯物论并不等同于某种以还原论为基础的物质主义，而是强调我们所生活的世界是唯一真实的现实世界。或者说，我们的世界是一种以物质性因素为根本的纯粹现实的世界，而非以某种非物质的神秘因素为基础的种种唯灵论的世界。通过本章对普特南所提出的一系列理论建构进行深入考察，我们不仅在务虚的层次上感受到普特南对现实性的强调，更是在其理论的具体细节中发现了他对现实性的关注。从他对语言哲学分析与综合二分法的破除中，我们就已经觉察到普特南致力于描述我们对语言的理解和领会应该遵照现实中的发展和使用，而非诉诸一种超越人类实践的形式化基础。尤其是他反对理论能够固化为某种脱离现实的教条，甚至能够指向某种神秘的语义实体，后者在其本人看来就是“物理上不可接近的鬼魅实体”。
而在其“孪生地球”和“劳动分工”的语义学中，这种对现实世界的强调体现得更加明显和透彻。一方面，普特南将“孪生地球”的论证限制在一种神话叙事的科幻性寓言当中，其根本目的是为了突出科学对事物本质的认识处在一种经验性的、非必然的历史过程当中，而非跟随克里普克诉诸一种超越现实世界的逻辑可能性的形而上学。另一方面，普特南对劳动分工语义学的建构更是打破了我们语言的意义能够拥有一种决定所指之物的神秘能力。这种语言与事物之间超越现实环境的神秘作用，甚至指向了某种非现实性的神秘实体。普特南用人类社会中真实的语言劳动分工现象取代了传统语言哲学中固化的教条，如此不仅消除了那种脱离于现实世界的诸多“语义实体”的哲学假设，更是使我们的语言得到了一种完全基于人类实践的祛魅式的说明。不仅如此，在心灵哲学中的功能主义理论更是将普特南对现实性的关注、对祛魅化的唯物论世界观的缔造，展现得淋漓尽致。正如我们一直强调的那样，普特南用身心功能与现代机械之间的可类比性取代了传统的身心二元论问题，或者说搁置了身体与灵魂之间的分歧问题。与此同时，身心统一体与现实世界之间的自动交互，更是消弭了那种认为“心灵实体”缔造了超越身体的形而上学的可能性。
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