《城市的文化空间与展演：旧曲新作与传统的挪用》：
1.琴曲中的“无奈”
笔者在跟智藏和尚学习弹奏古琴的时候，他总会在教我弹奏某首琴曲的同时为笔者讲授琴曲的意境。琴曲的意境除了原有琴谱中的“题解”以外，就如一千个观众心中有一千个哈姆雷特一样。自然，智藏和尚为笔者讲述的琴曲意境，其实是他根据自己的人生经验而理解诠释出来的。这对于笔者想要通过其对古琴音乐意境的诠释来理解其个人经验与独特的身体感受提供了便利。
《阳关三叠》则是最早出现在宋代琴谱上的一首琴曲。琴曲意境出于王维家喻户晓的《送元二使安西》一诗，该诗后来被人度成歌曲，并移植到古琴曲上，《存见古琴曲谱辑览》中收集有20多个琴谱对该曲都有记载。《浙音释字琴谱》解题：“是曲也，王摩诘所作，而后人增益之。按祖谱无此曲，想夫吾人之生，会少离多，临别之际，把酒而三唱阳关，西出而无故人，吴楚同愁之语，何其怆乎？”（查阜西1958：368）
智藏和尚则在不同的场合中多次讲解过这首琴曲的意境，他往往以王维的诗歌意象进行铺衬，在一个驿站外边，清晨刚刚下过小雨，柳色轻抚。他说根据王维学佛的经历和诗歌的意境，这个送别的场面并不是一些人所解读的生离死别、悲恸欲绝、撕心裂肺……而是显得十分平淡，但如果了解王维当时际遇的都知道，他当时也并不得志。友人一别，不知何时再见，内心非常舍不得，但表面上还要斟酒送行，显得畅达。他的内心应该是很纠结的，这里面也透着一种无奈。
《渔樵问答》是明代嘉靖以前的古曲，历代琴谱多有收录。《琴学初津》后记中说：“渔樵问答，曲意深长，深情洒脱，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，橹声之欸乃，隐隐现于指下，迨至问答之段，令人有山林之想，奏斯者，必修其指，而静其神，始得。”（查阜西1958：449）智藏和尚说，表面看起来渔樵是隐居江湖山野的高人隐士，或是怀才不遇，或是对时局不满，或是喜欢放浪形骸……但是，谁从基本的生计去考虑过？一个从小读书的文人，放下手中的笔去到深山里砍柴为生，要是读过白居易《卖炭翁》就会体会到砍柴为生的艰辛；还有渔夫独钓寒江雪的寂寞、苦楚。这种生计维艰、志不得伸的无奈又有谁能够理解？
生活的艰辛，正是智藏和尚在寺庙以外所遇到种种事情的无奈，前面写到他的种种经历，不管是在寺庙内外，作为一个和尚，还是僧侣古琴家，在这些活动中有着非常多的矛盾。这些矛盾与纠结就是其在琴曲中所要表达的“无奈”。以其对琴曲意境理解对应于他学琴、教琴、斫琴，以及在寺庙僧侣生活的经历和遭遇，一方面能够通过具身视角来说明琴曲与弹奏者间的关系；另一方面更清晰地使人认识到，智藏和尚从一个农民到一个农民工，再到一个僧人，进而成为一名“青年僧侣古琴演奏家”的完整过程。而这一成长的过程中，与古琴的相遇，并且通过古琴演奏，来作为一种个人经历与古琴音乐间的对话／互动，这也更好地说明了二者对彼此的重要意义。
2.琴对琴人的具身性影响
古琴作为一种乐器，以弹奏发出和谐声音为最基本的前提。但在中国的历史上，“琴”已经被赋予了太多的意蕴，甚至围绕琴而产生了一门综合性的知识体系——琴学。琴学中包括对琴与古圣先王过化存神间的关系、古琴家传记、古琴的音色特点、弹奏技法、款式形制、历代琴律琴论、记谱法、琴曲意趣以及其背后整体的文化意义。可以说，琴在多感官地、历时空地对一个琴人产生一系列的综合影响，这种影响是被其主流群体传统文人所赋予琴的一切文化意义，又反过来对文人进行一种具身性的形塑。
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