柯萌，1989年6月生，江西省南昌市人，博士毕业于清华大学马克思主义学院，师从艾四林教授，现为同济大学马克思主义学院助理教授。主要研究方向为马克思的自由思想、德国古典哲学的自由观、国外马克思主义理论流派的自由观等。已有多篇论文被“人大复印报刊资料”、《马克思主义与现实》《思想教育研究》《湖南大学学报（社会科学版）》转载或发表。博士学位论文《马克思自由思想的生成路径研究》获得“清华大学2020年度优秀博士学位论文”。

　　《马克思自由思想的生成路径研究（清华大学优秀博士学位论文丛书）》：
　　在《博士论文》中，马克思深入分析了德谟克利特和伊壁鸠鲁的原子运动学说。德谟克利特认为，宇宙和世间万物都是由原子和虚空构成的，原子在虚空中永不停息地运动，它们相互接触、碰撞、结合则形成了万物，相互分离则意味着物体走向毁灭。在他看来，原子在虚空中主要有两种运动形式，一种是由于原子自身重量而引起的匀速直线下降运动，另一种是由于众多原子相互排斥而引发的运动，这两种运动都是强制的、必然的运动。伊壁鸠鲁也赞同原子具有这两种运动形式，但他认为，除了这两种运动，原子在下坠过程中还有可能自发地做偏离直线的运动。正是通过提出“原子偏斜论”，伊壁鸠鲁使以往哲学家眼中遵循必然性的原子运动具有了偶然性和自由的形式。
　　伊壁鸠鲁的原子论既是对德谟克利特观点的继承，也是对其决定论哲学的革新和反拨，德谟克利特哲学强调的是必然性和命运，而伊壁鸠鲁哲学强调的则是自由。马克思对伊壁鸠鲁的原子论进行了深刻阐发。第一，在虚空中匀速直线下落是原子的物质规定性，是约束原子的定在和自然规律，而伊壁鸠鲁相信，即使在虚空中，原子也能够从所谓必然性的直线运动中解放出来。马克思认为，伊壁鸠鲁的原子偏斜论恰恰说明了“原子的真实的灵魂即抽象个别性的概念”①，也就是说，原子是具有绝对独立性的物质，自由是原子的本质。直线运动是原子的物质属性，是一种相对的必然性，它使原子完全被外在的空间所规定；偏斜运动则是原子的本性和形式规定，是使原子真正成为原子的质属性和根本原因——而其本身却是没有原因的本质性的规定。马克思意识到，偏斜运动代表的是对直线运动这种限制性的定在的自觉否定，它所昭示的，正是作为独立个体和自为存在的原子对抗和摆脱限制性的定在，进行自我规定的意志。事实上，在伊壁鸠鲁哲学中，原子并不仅仅是一种物质，在更深层的意义上，它是一种观念性的存在，象征着人的自我意识和自由个性。因此，原子偏斜论不仅仅想要阐释原子的物理性质，更重要的是表达个体打破必然性和命运束缚的诉求，高扬个体自我意识的自由和能动性。换句话说，该理论“一部分是为了解释现存的世界，一部分是为了使人可能有自由意志。如果原子没有这种自由活动的能力，我们也不可能有自由，因为无中不能生有”①。总之，在马克思看来，彰显个体自由是原子偏斜说的理论旨归，在伊壁鸠鲁那里，偏斜运动被设想为原子的灵魂和特质，同时也隐喻着每个人都拥有自由的自我意识。第二，每个原子都处于与他物的关系中，受到他物的规定和限制，与他物相对立，作为独立的个体，否定自己与他物的一切关系是原子的本性，然而，马克思指出，这个与它发生关系的他物首先并不是别的东西，而就是它本身——这个他物同样是一个原子，进而也就是许许多多的原子。原子之间的相互排斥，实际上就是自己同另外一个自己或众多另外的自己发生关系，因而也就是原子自己同自己相排斥，自己否定自己，同时，原子也通过偏斜运动否定了它自身的物质性的定在——直线运动，这就是说，偏斜运动和排斥运动在本质上是原子的自我否定，正是通过这种自我否定，原子证实了它具有自我意识，并展现了其自我意识的自由。而人的自我否定就是自主地克服那些钳制他的欲望和自然的力量，在这种自我否定中，人彰显了自己的自我意识，并超越了其自身之中的必然性，进而获得了自由。第三，伊壁鸠鲁通过原子偏斜论表达了对个人自由的向往，但马克思认识到，身居乱世的伊壁鸠鲁所希求的个人自由在很大程度上体现为精神的平静，需要通过趋善避恶、逃离痛苦和追求快乐来实现。然而，在城邦制度已然衰败的希腊化时代，这样的理想难以在现实生活中达成，因此，伊氏选择了超然物外，逃避充满定在的现实世界，回到自己的内心世界，消极地守护自己灵魂的独立和自由。
　　马克思反对某些学者将伊壁鸠鲁定性为“德谟克利特的剽窃者”的观点，尽管伊壁鸠鲁继承了德谟克利特的原子论，但马克思认为，两者的观点显然存在龃龉。德谟克利特重视经验观察和实证知识，侧重于研究自然科学和事物的物质性存在，把必然性看作不可违抗的律法，力图在变化中把握永恒的、不变的实在。伊壁鸠鲁虽然承认感性世界的客观性，但却轻视经验：一方面，他并不看重有关客观的自然界的知识，而是注重探求主观性的知识或观念性的东西；另一方面，他承认并重视偶然性，主张人不应被必然性和命运所束缚。可以说，伊壁鸠鲁哲学是自由的哲学。在马克思看来，伊壁鸠鲁提出原子偏斜论就是为了说明个别自我意识的自由，而“偏斜所表现的规律贯穿于整个伊壁鸠鲁哲学”①，因此，自由在伊氏的哲学中是本体论意义上的范畴。马克思认为伊壁鸠鲁是伟大的启蒙思想家，他的自我意识哲学宣示了个体的自由和独立，否定了必然性和限制性的定在，敢于在黑暗世界中奋力反抗宗教的统治。受到伊壁鸠鲁的深刻启示，马克思在《博士论文》的序言中慷慨激昂地宣告“不应该有任何神同人的自我意识相并列”②，主张自我意识自由，追求自由个性和个体的独立性是这一时期马克思自由思想的重要主题。马克思认识到，宣扬个别自我意识的自由对于击破神学迷信、反抗宗教权威具有重要意义。一方面，为了守护个别自我意识的绝对中心地位，伊壁鸠鲁致力于解构人们的天象崇拜，而天象崇拜与神灵崇拜是紧密联系在一起的。他发现，天体是现实化的原子，原子的一切规定性在天体中都得到了实现，天体这种物质把形式和个别性统一到了自身之中，于是，物质与形式之间的矛盾消除了，同时，作为物质的天体又是人们眼中独立的、实在的、不可毁灭的东西。然而，作为形式的个别自我意识正是通过与物质不断进行斗争才能确证自身，因此，天体作为物质与形式的和谐统一体，作为具备了独立性和具体的个别性的物质，实际上就是对个别自我意识的否定，它动摇了个别自我意识的中心地位。为了使其自我意识哲学不致遭到瓦解，伊壁鸠鲁认定干扰个别自我意识的宁静的东西都不是永恒的，因此，他否定了天体的永恒性，试图破除人们的天象崇拜和虚妄的神灵迷信。另一方面，马克思指出，虽然以个别自我意识的自由为绝对原则，将会否定一切必然性和真正的科学，但一切超验的、想象的、迷信的、神秘主义的东西也将全部破灭，这无疑是对宗教和神权的有力打击。事实上，在《博士论文》中，马克思正是试图借助伊壁鸠鲁的自我意识哲学展开自己的宗教批判和哲学批判，表达消弭宗教和神权压迫、破除封建专制统治的诉求，寄托自己实现个体意志自由和个性解放的理想。
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第1章 导论
1．1 探求马克思自由思想之生成路径的深刻意义
1．2 学界对马克思自由思想及其生成路径的阐释与研究
1．2．1 学界对马克思自由思想的整体性阐释
1．2．2 从相关概念范畴切入对马克思自由思想的研究
1．2．3 对马克思某一时期或某部文本中的自由思想的研究
1．2．4 思想比较视域中的马克思自由观研究
1．2．5 学界对马克思自由思想生成路径的梳理与分析
1．3 学界对马克思的自由思想及其生成路径研究的不足之处
1．4 本书的研究方法与研究难点
1．4．1 研究方法
1．4．2 研究难点

第2章 传统西方哲学对自由的求索
2．1 古希腊哲学对自由的理性追问
2．1．1 自由建立在对普遍性知识和真理的掌握之上
2．1．2 以集体自由和社会自由为价值导向的政治自由观
2．1．3 追寻个体自由和内心安宁的自由哲学
2．2 基督教哲学：安置于彼岸世界中的自由
2．2．1 基督教哲学对自由意志的深入阐释
2．2．2 人的自由仰赖于上帝的救赎
2．3 卢梭：道德共同体中的自由
2．3．1 文明社会中的自由困境
2．3．2 实现自由的路径：建构以社会契约为基础的道德共同体
2．4 康德：道德实践领域中的自由
2．4．1 自由存在于超验的道德世界中
2．4．2 康德自由概念的本体论意义
2．4．3 解决自由难题的理性公设：灵魂不朽与上帝存在
2．5 黑格尔：理性自由与在历史中逐步实现的自由
2．5．1 自由意味着主体能够作出理性的自我决定
2．5．2 历史的演进过程就是自由的实现历程
2．5．3 从抽象自由到具体自由：自由意志的辩证发展
2．5．4 现代国家：具体自由的现实化
2．6 费尔巴哈：人本学唯物主义视域中的自由
2．6．1 费尔巴哈对宗教神圣性的解构
2．6．2 感性的人的自由与“爱”的宗教
2．7 本章小结

第3章 马克思对自由个性和人的本质的价值召唤
3．1 《博士论文》的自由观：自我意识的自由与“在定在中的自由”
3．2 《莱茵报》时期：诉诸应然的、理性的国家和法实现政治自由
3．3 《黑格尔法哲学批判>：在真正的民主制国家中实现自由
3．3．1 解构黑格尔唯心主义的法哲学：市民社会决定国家
3．3．2 真正的民主制国家是人民自由的现实化
3．4 《德法年鉴>时期：从政治解放到人的解放
3．4．1 政治解放的抽象性和局限性
3．4．2 人的解放是现实的、实际的解放
3．4．3 通过无产阶级革命实现人的解放
3．5 《巴黎手稿>：从人本主义的劳动异化到现实历史中的交往异化
3． 5．1 自由的桎梏：异化劳动与私有财产
3．5．2 共产主义是对人的自我异化的扬弃和人的本质的复归
3．5．3 逐渐接近历史唯物主义：交往异化的提出
3．5．4 《巴黎手稿》的理论局限性
3．6 本章小结
……
第4章 马克思历史唯物主义视域下的自由思想的奠立
第5章 马克思对自由问题的科学解答：实现社会关系的合理化
第6章 马克思自由思想的演进历程及相关争议性问题探讨
第7章 新马克思主义自由理论及其对马克思自由观的发展
第8章 马克思自由思想的当代意义
结语
参考文献
后记