真实故事计划，国内头部非虚构文学平台，每天讲述一个从生命里拿出来的故事，发掘平凡生活中的吉光片羽。
来“真实故事计划”讲故事的人，有医生、教师、学生、公务员、程序员、家庭妇女、海外移民、心理咨询师等。通过他们的讲述，我们试图拼凑出一幅当代中国人的心灵地图。

影像中的“生活视界”
朱靖江
中央民族大学教授影视人类学研究中心主任
关键词 摄影视人类学文化共同体社会赋权
20I9年春天，我的微信朋友圈里流传着一篇名为《没有什么能阻止社会学家刷快手了》的文章。作者写道，他在黔东南的一个寨子里，看见“一群来做田野调查的社会学系大学生，围成一圈，每个人都拿着手机和笔，时不时发出激烈的讨论。我凑近一看，他们居然都在刷快手”。这可能是我第一次认真阅读一篇有关快手的文章，当时得出的初步结论是：“快手有点意思，但那群学生多半是学人类学的。”
和大多数社会科学工作者（以及学习者）不同．人类学界对于“田野调查”有一种宗教式的狂热信仰，更有所谓“田野是人类学家的成人礼”之类的学术箴言。但是何为“田野”？随着全球化、工业化与信息化浪潮的不断冲刷．这一原本指向“原乡”“村寨”“部落”的概念，却变得越来越多义且激进，从工厂车间、打工小学、写字楼办公室，到脱口秀剧场、娱乐业饭圈，人类学的田野最终伸展到了互联网上的虚拟社区。特别是当移动短视频风靡中国城乡之后，以快手为代表的UGC影像生产系统，更形成了一个庞大、直观且生生不息的影像有机体，将“虚拟田野”拓展为无远弗届却又触目可及的“生活视界”。
2020年夏天，或许是因为被新冠肺炎疫情限制了行动自由，我注册了一个账号，正式投入对快手的参与观察当中。首先是缴纳“投名状”——三个月多的时间里，我陆续上传了18个短视频，收获37个粉丝，最高265次观看，以及8个点赞。战绩不佳自在意料之中，但人类学不就是个重在参与（当然爆红更好）的社会学科吗？至少在创作者和分享者的身份上，我与数以亿计的快手“老铁”站在了相同的起跑线上，不再是一个冷漠、超然的旁观者。
此后，也是更有趣的工作，当然是徜徉在“无尽藏”的短视频宇宙中，观察并试图理解一幅幅浮沉于影像洪流之中的人生浮世绘。在我目前的关注名单里，既有驰名快手的几位“网红”，例如拥有463万粉丝的焊接达人“手工耿”、人气极高的卡车司机“河北沧州开卡车的宝哥”、以超低成本创作土味模仿秀视频的“3锅儿”等，也有散布在西部少数民族聚居区的社区成员，如四川稻城以挖虫草和松茸为主要生计来源的藏族妇女“迷藏卓玛”（格绒卓姆）、贵州黔东南一个偏远山村的侗族女汉子“爱笑的雪莉”（袁桂花），以及在快手平台上从事表演艺术的民间艺人，如甘肃环县皮影艺人魏宗富、陕北说书艺人“贰强”、河南戏班子班主等。此外，用快手普及化学知识的英国人戴伟博士，在日本当厨子的“洋哥在日本”，曾经在中国待过7年、如今回国发展的巴铁“卡哥巴基斯坦”等跨国或跨文化人士．也进入了我的观察列表。当然，这种观察并不完全是科学主义的，除了带有一些文化样本的考量之外，朋友的推荐、我的个人趣味也是重要的因素。比如，出于对喜剧演员陈佩斯的尊重，我订阅了“陈佩斯父与子”，不时看看出落得越来越像陈强的佩斯大爷，而出于对中国民间信仰与神秘主义的爱好，我的快手推荐页里也经常出没着天南海北的巫师萨满、和尚道士。
尽管通过算法与大数据，快手一直在算计用户的观看偏好，以便投其所好地精准“投喂”，但我这种驳杂的人类学浏览兴趣．显然令人工智能也有些锚定不易的迷惑。而在层出不穷的视频潮汐中，我也一直在思考，如何理解这种来自民间的自发式影像创作。快手的影像世界具有一种星系式的浩瀚感，在这个不断膨胀的虚拟影像空间里，每一个参与者都试图以其独特的主体身份发布内容，传递信息，获得关注，从而建构起文化圈层，成为大大小小的恒星、行星、卫星以及彗星、流星，他们在快手平台上公转与自转，努力在布满繁星的天穹之中，发出或明或暗的光芒。
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序
序1 视频直播时代的民族志书写
序2 在快手，拥抱每一种生活
01.快手式活法
影像中的“生活视界”
在快手，亿万种活法
拍冰川的小镇青年走进联合国
流浪也是一种生活方式
活在飞机上的中年人
患上9种癌症后，她在互联网得到陪伴
02.快手上的性别力量
传统“匿性别”时代的终结
短视频时代，被看见的第二性
撕下标签的非典型女孩
不被理解的男钢管舞者
“职业禁地”中的中国罗拉
在互联网找回生活的失独母亲们
03.快手部落
赛博部落的别样生活
流动的原子找到同类
“横漂”之我不是路人甲乙丙
3.2万公里海岸线上的赶海人
1200万卡车司机，驾驶舱与流动的家
海外中国人，把世界拍给你看
04.快手经济
直播，平台，“微名人”
36000种职业和数亿人的生计
一粒花椒的快手之旅
放弃年薪百万，我决定回村种地
一个Elder Brother，成为卖车主播
有心人在快手上能发财
后记
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