七十二地煞变化是阴阳五行九宫八卦之“术”变。
所以三十六天罡的道变和七十二地煞的术数之变，二者是体和用的关系。也就是说，三十六天罡变是本元变化（内在），而七十二地煞只是外形变化（招式）。
赵堡拳是内家功法，也是道家功法，于处处讲阴阳，式式合太极，学拳者不能只学其术，不明其道，正所谓在天成象、在地成形，形为具体表现，为我们所见，但我们学形的目的是通过形来感悟天地，体悟其中的道。
自祖师爷蒋发从山西王宗岳处学得太极拳，带回赵堡传授时，此拳算是在赵堡镇落地扎根，至此传承有百年了，因为一直在赵堡镇传承，所以称为赵堡太极拳，直至发展到清朝末年，赵堡太极拳先后衍生出“代理架”“腾挪架”“领落架”等。郑建君曾说过若想练好赵堡拳，先要会听赵堡话。
其实，赵堡太极拳最初的名字叫作“藤箩架”，这是赵堡先师根据太极拳的特性，为了更形象地让习练者感受太极拳的真谛，而起的浅显易懂的名字。但受方言土语影响衍生出了腾挪架，一些老师将“藤箩”叫为“腾挪”，“腾挪架”也取闪转腾挪之意，腾空闪转挪移，故此后生学习将其理解为“腾挪架”。“领落架”是因拳势中有“金刚领落”之势，学生学习的时候询问老师，师父告诉说有领落之意，即领起落下，手臂腰胯转动相随相依，后来学生门徒将其称为“领落架”。
“藤箩架”取意“藤”之柔、“箩”之圆，告诫习拳者在练拳时，应当以“柔”和“圆”为标准。如同老子所说：“专气致柔，能如婴儿乎？”若无“柔圆”之意便失去了赵堡拳架中的自然之本。初时我们练拳达不到柔圆，只能从硬中化柔，在这个盘练的过程中，要如同“藤条”一般，“藤条”想必大家都见过，一种天然编织材料，坚韧而柔软，极具弹性。练拳练到一定程度时，当似藤条一样柔而软，不易轻易变形。“箩筐”，状圆，竹篾编制的筐式盛器，刀砍不烂，斧劈不断，这就是拳论所说的“撞之而不散，破之而不开”。也如同我们编筐一般，这个过程就是习练之时自己功夫的积累，如果练得疏散不活那这个筐子便不能承重，也就如同自己的拳架有疏漏。按压箩筐凹而不折，反而是一股弹力，这弹力便是所谓“崩”劲。太极拳练到一定境界，就如箩筐一样，打哪哪弹，如同浑身上下无处不发无处不是手。这时候才有了所说的“圆”，也是所说的“圈活”。
练习太极拳，就如编织箩筐，慢慢“盘”功夫，将自己的身体编织成箩筐，全身浑圆，切记不可好高骛远，急功近利。初学者，身体直而硬，一节一节，通过逐渐练习，或臂膀活，或腿脚活，直至身柔如“泥”，此时算是有了“柔”的样子，才可以开始“编筐”。直至“苦练”之后，上下相随，身形合一，形似箩筐，浑圆而不惧外力，也有了“崩”的能力。赵堡太极拳第九代宗师陈清平将“藤箩架”教给和兆元后，由于和兆元身形比较大（身高180cm左右），习练藤箩架后，觉得不能伸展，遂根据自己对太极拳理的理解和自己的智慧，将藤箩架伸展了打，并且为每一式都加注了太极拳理，这也就是“代理架”的形成。和兆元的“代理架”是对太极拳的一个发展，在这之后，练拳者并不是埋头苦练，而是可以与太极拳理论相互印证，相互促进。后来和兆元将“代理架”教给了自己的孙子和庆喜，但是由于那个年代社会动荡，和庆喜多年不曾记忆架理，只存架式，所以将很多拳理已经遗忘，到了郑伯英拜和庆喜为师学习太极拳的时候，和庆喜传授郑伯英的就是“藤箩架”了。因郑伯英与和兆元老师身形都比较大，所以郑伯英向和庆喜前辈询问是否可以放大，和老先生说，你试试看但不可违背拳理。郑伯英试过之后，拳架带风。和庆喜看后眼睛一亮，笑着对郑伯英说：“你又把赵堡拳提高了层次，我以为我爷爷和兆元的东西找不到了，没想到你却找了回来”。和庆喜传给郑悟清前辈，因郑悟清前辈年事过大不像郑伯英前辈拳架放开可以铺地。两个前辈两种风格。人们为了区分二郑的代理架，称郑伯英前辈为大架，郑悟清前辈为小架。
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