关于编者

杰弗里▪尤因  在俄勒冈大学（University of Oregon）社会学系攻读博士学位。他为即将出版的《恶魔学研究的哲学方法》（Philosophical Approaches to Demonology）贡献了一章的内容，有关《权力的游戏》（Game of Thrones）、《星际迷航》（Star Trek）、魔鬼、《侏罗纪公园》（Jurassic Park）、《科学怪人》（Frankenstein）的几卷也有他的参与。

凯文▪S. 德克尔  东华盛顿大学（Eastern Washington University）哲学教授。他曾参与 “哲学与流行文化”系列丛书中多部图书的编辑和撰写工作，包括《终极〈星球大战〉与哲学》（The Ultimate Star Wars and Philosophy）、《终极〈星际迷航〉与哲学》（The Ultimate Star Trek and Philosophy）等。他还在斯波坎公共广播电台（Spokane Public Radio）播出的喜剧小品《负责人》（“Men in Charge”）中担任编剧、演员和制片。

威廉▪欧文  宾夕法尼亚州国王学院（King’s College）埃尔弗▪A. 勒布朗杰出贡献教授（Herve A. LeBlanc Distinguished Service Professor）兼哲学系主任，著作包括《自由市场存在主义者》（The Free Market Existentialist）。1999年，欧文以《〈宋飞正传〉与哲学》（Seinfeld and Philosophy）一书开创了“哲学与流行文化”这一图书门类，近来受他指导出版的该类书籍包括《〈纸牌屋〉与哲学》（House of Cards and Philosophy）、《〈权力的游戏〉与哲学》（Game of Thrones and Philosophy）以及《终极〈星球大战〉与哲学》。

关于译者

穆童  南京师范大学翻译硕士，Python程序员。因为被异形化身的系统步步紧逼而异化，时常怀疑自己是一个仿生人。

张磊  出生于《异形3》上映当天，一定是雷普利转世，以后在星际旅行的时候，DON’T PANIC，相信自己的智慧和勇气。

选自《“没人一无所求”：〈异形〉与

〈普罗米修斯〉中的仿生人作为洛克式人格的可能性》

克里斯▪雷（Chris Lay）

“人类”（human being）与哲学家和律师口中的“人格”（person）同一无异，这在我们大多数人看来或许理所应当。但《异形》系列作品多次质疑这种观点。对于头一回观赏《异形》的人来说，目睹帕克将仿生人阿什的头颈从肩膀处砸断，而阿什的躯体还在奋力还击的场景，其震撼程度不亚于目睹诺斯特罗莫（Nostromo）号飞船的餐厅正中，异形破胸者从凯恩的身体里爆裂而出。为什么？因为直到这一幕来临前，无论从外貌上还是行为上看，阿什都与人类人格（human person）毫无差异（只是有些情感淡漠）。在《异形2》中，合成人（synthetic）毕肖普拒绝被称作仿生人（android），他反驳道：“我偏爱‘人造人格’（artificial person）这个说法。”在《异形3》的片尾，当另一位自称毕肖普的角色出现在费奥里那161星（Fiorina 161）时，雷普利选择纵身坠入熊熊燃烧的熔炉，因为她无法确定这位“毕肖普”是不是维兰德汤谷公司为了捕获孕育在她体内的异形女王而派出的仿生人。对于自己身属某种不及人类之物的事实，来自《异形4》的另一位仿生人考尔（Annalee Call）拒不接受，同时深感厌恶。然而，雷普利的克隆体雷普利8号却似乎暗示过，考尔对他人的同情心压倒了她身为合成人的预定程序，让她得以超越“自动人”（auton）的身份。

上述案例出自异形系列的各部影片，在每个案例中，影片都要求我们自问这样两个问题：作为人类意味着什么？看似是人类但生物学上并非人类的存在物，是否是可能的？“人类”和“人格”的区分从此开始有了意义。毕肖普想要得到同等于人类的对待（尽管他并非生物学上的人）。考尔虽然对自己的合成人本质感到羞耻并震惊，但雷普利8号认为其某些特征——例如她的自省能力——让她比她自认为的更“人类”，这种看法正确吗？如果某物拥有人类的某些重要特性（而又并非生物学上的人类），那么我们也许能将其与人类划入同一类别。就让我们把这种类别称为“人格”范畴吧。在哲学家看来，确定哪些事物属于、哪些事物不属于人格范畴，即所谓的人格性问题（question of personhood）——也就是说，是什么使某物被算作人格，以及非人类人格是否可能存在？

半前传性质的《普罗米修斯》（Prometheus）直接触及人格性的问题，程度也许超过了系列中的其他任何一部。对观者而言，仿生人大卫（David）至少看上去属于人格：我们见过他打篮球，见过他对镜梳妆时忧心自己的外表，还见过他表达对《阿拉伯的劳伦斯》（Lawrence of Arabia）的喜爱。无疑，这似乎全都是货真价实的人格才会做的行为。然而，这部电影中的许多角色在对待大卫时，却好像认为他绝不可能属于人格。从低温睡眠（hypersleep）中醒来后，普罗米修斯号的船员观看了一段全息影像，其中，大卫的创造者彼得▪维兰德（Peter Weyland）这样描述他的造物：

今天坐在各位身边的有一位先生，他的名字是大卫。他是我所能够拥有的最接近儿子的事物。不幸的是，他并非人类。他将永不衰老，永不死亡。然而，他也无法领会这两项非凡天赋的意义所在，因为做到这点所必需的是大卫永远不会有的一样东西：灵魂。

如果我们假设维兰德所言无误，假设大卫确实没有灵魂，那么，为什么灵魂的有无会影响到对大卫能否算作人的判断？如果“拥有灵魂”是成为人格的必要条件，并且，器械设备无论多么复杂，都不拥有灵魂，那么大卫绝对无法算作人格。此外，那些使我们认为大卫形似人格的重要特征，也许不必依附于灵魂的概念。既然如此，我们也许有充分的理由认定，说到底，大卫依然属于人格。

“唔，我猜那是因为我是人，而你是机器人”

要是维兰德对大卫的看法被勒内▪笛卡尔（René Descartes，1596—1650）听到，恐怕他也会表示赞同。笛卡尔认为，人由两种截然不同的实体所构成：肉体（由物理材料构成）和灵魂（由非物理材料构成）。其中，使我们成为人格的那些特性，是由灵魂赋予的。在《第一哲学沉思集》（Meditations on First Philosophy）当中，笛卡尔说道：

我确实认识到我存在，同时除了我是一个在思维的东西之外，我又看不出有什么别的东西必然属于我的本性或属于我的本质，所以我确实有把握断言我的本质就在于我是一个在思维的东西，或者就在于我是一个实体，这个实体的全部本质或本性就是思维。

笛卡尔这段话的意思是，思维是唯一一个他有十足把握的、从属于他的特征。那么，比如说，雷普利可以这样臆测：或许她并没有一副肉体，或者她并没有从水仙号（Narcissus，诺斯特罗莫号的救生舱）中安全获救。如果是这两种情况，那么此刻的她也许只是在做梦，或者做着一场噩梦——如果像《异形2》那样梦到破胸者的话。然而，她不能否认她既存在也在思维着的事实。实际上，她必须既存在又在思维着，才能在脑海中唤出梦境来！对笛卡尔来说，关键的地方就在于，我们的思维特征是灵魂的必要组成，而灵魂可以被描述为一种“全部本质或本性就是思维的实体”。

当然了，人还有肉体，但肉体仅仅负责人类的生物特性。在笛卡尔看来，我们的物理特征与我们的基本本性（essential nature）——作为一种在思维的东西的本性——无关，因为肉体与思维的概念是完全可分的。思想并非物理的，但肉体是。因而二者在性质上全然不同。对笛卡尔来说，人的基本特征是思维特征，且思维特征是灵魂所独有的，这就意味着判断人格性的标准——其他事物或许可能与人类共有的那些基本特征——就等同于灵魂的特征。很多东西都有肉体，但只有灵魂（以及引申而言，有灵魂的东西）才能思维。因此，比如说，笛卡尔声称动物是一种“自动机”，其行为——尽管与人类相仿——可完全解释为“来源于动物身体部件的构造”动物没有思维的能力，因为它们没有灵魂。

我想，同样的论证可以延伸到大卫这样的仿生人身上。仿生人行事时仿佛人类人格——他们会语言沟通，表露情感，几乎方方面面都在外在符合人类。然而，他们行为却是严格机械性的。没有灵魂，因此大卫无法思维。没有思想——笛卡尔判断人格性的最基本的标准——因此大卫无法成为人格。他恰好缺少最重要的那些特征。这就是《普罗米修斯》中其他角色对待大卫的方式。在对普罗米修斯号船员讲话时，维兰德直白地指出了大卫缺少灵魂的事实。心情沮丧、半醉半醒的查理▪霍洛维（Charlie Holloway）在打台球时，对大卫表现得盛气凌人，而同时又注意到大卫——没有情感的仿生人——无法像真正的人一样感受失落。即使总是乐观友善的伊丽莎白▪肖（Elizabeth Shaw），也认为大卫不过是一台精巧的机械。影片末尾，当失去躯干的大卫好奇地询问，为何肖如此急切地想要追踪工程师的下落，并从人类的创造者那里寻找答案的时候，肖就事论事地断言道：“唔，我猜那是因为我是人，而你是机器人。”显然，在否定大卫的人格时，这些角色采纳了笛卡尔对人格的看法。大卫无法感受诸如失落的情感，也不能与渴望答案的人共情，因为他没有灵魂，而灵魂恰恰是这些能力的基础。

目录

撰稿人：在太空中，没人能听到他们的尖叫ⅰ

引言：一句警告……001

第一部分  身份认同与道德可考量性：“我们造了你，因为我们办得到”007

1“没人一无所求”：《异形》与《普罗米修斯》中的仿生人作为洛克式人格的可能性009

2仿生人：人造人格，还是高级烤面包机？023

3“其他优先目标全部撤销”：《异形》系列中公司员工的道德地位035

第二部分 伦理学：“我不知道哪个物种更差劲”053

4可弃置资产：维兰德汤谷公司的特调“商业伦理”055

5企业贪婪与异形/异化：马克思对阵维兰德汤谷066

6公众及其异化问题076

7我指心为誓，至死不渝：为何雷普利一定要救纽特093

第三部分 道德心理学：“不被良知、歉疚或道德的幻觉所困扰”113

8“发射核弹来拯救殖民地”：殖民陆战队和正义战争115

9异形，以及将接触困境作为教育手段的益处130

10《异形》、异化与异形国家138

第四部分 恐惧：“它们大多夜晚来袭”159

11来自群星的恐惧：《异形》作为洛夫克拉夫特式恐怖161

12艺术恐怖环境与《异形》系列184

13传染病：《异形3》中的不洁、心理疾病和自杀194

第五部分 性与性别：“这帮人好些年没见过女人了”211

14艾伦▪雷普利：女家长的崛起213

15艾伦▪雷普利是女性主义者吗？229

16异形侵犯：机会均等“强奸文化”下男性的身体完整性246

第六部分 欧陆哲学：“我是怪物的母亲”257

17异形作为超人：超越道德，成为完美杀手259

18“你为什么还要活着？”：雷普利8号与荒诞272

19上帝保佑异形女王：为异形的自卫辩护286

索引299