《茗香堂史论》：
郑兴上书光武，谓顷年日食，每多在晦。先时而合，皆月行疾也。日君象，月臣象，君亢急则臣下迫促，故行疾也。此以讽谏则可，若谓日食宜在朔而反在晦为月行之疾，此乃大谬。盖历法之差耳，宜改正历法。
贾逵、郑玄一代儒宗，左氏之学几立几废，逵援图谶以争，乃胜之。《左氏》及《尚书》《觳梁》《毛诗》之行，皆逵之功，然以诡遇获行。蔚宗之讥，可谓卓见。
张楷儒者，乃好道术，作五里雾，为贼引，几杀身。孔子所谓攻乎异端，非耶？
司徒张遇征凉州贼，张玄被褐带索，要说遇，请因群公中贵人祖饯即平乐观，执奄人诛之，还兵都亭，以次剪除中官，贼当不战而解。遇不能用，逃去，隐鲁阳山中。元可谓奇士矣！
粟山按：元言断不可用，徒生厉阶耳。
丁鸿阳狂，不袭父封，思以让弟。友鲍恢责之，感悟涕泣就国。蔚宗泰伯、伯夷、叔齐无心有让名，斯为德为仁。邓彪、刘恺让弟取义，使弟受非服而己厚其名，于义不已薄乎！丁鸿悟而从义，异乎数子徇名者。其论达微。鸿于白虎观与楼望、成封、桓郁、贾逵等论五经同异，鸿论难最明，诸儒称之。
班固《典引》谓《封禅》靡而不典，《美新》典而不实。夫扬雄《美新》谀莽，赞颂篡逆，乃犹引之为比，文人无识如此，宜乎嗣宗作九锡文，昭明载之文选也。
《汉官仪》尚书郎伯使二人，女侍使二人，皆选端正者。伯使从至正车门还，女侍史洁被服，执香炉烧熏，从人台中，给使护衣服。郎官乃有女使从入台，可谓旷典。
粟山按：此王道，本人情也。三代下觏之者，罕矣。
朱穆《奏记梁冀》有“丁亥之岁，龙战之会”。明年，黄龙二见沛国。冀无学术，谓龙战之言应，遂悉用其言，举为侍御史。形容权贵不通文义，刻划如画。
朱穆父卒，穆与诸儒考依古义，谥曰贞宣先生。乃穆卒，蔡邕与门人共述体行，谥日文忠先生。汉室私谥始此，苟爽非之。张瑶论曰：谥者，上之所赠，非下之所造。颜、闵至德，不闻有谥。朱、蔡以衰世臧否不立，故私议之。
粟山按：荀爽非之，甚是。
《张禹传》民怀喜悦，怨德美好莫不自归焉。“怨德美好”不成句。
班定远立功西域，七十上书祈归。班昭复为上书，始得召还。八月期见，九月物故，可为叹息。子勇威略亚父，真东汉英杰也。
河南吴雄家贫，葬母，择人所不封土。丧事趣办，不问时日。术者皆言当族灭，而雄不顾。子欣、孙恭三世为廷尉。下邳赵兴亦不恤忌讳，移穿改筑，故犯妖禁，而爵禄丰丰。子峻、孙安世三世贵盛。汝南陈伯敬矩步端坐，叱狗马，终不言死，行路闻凶，便留止。还犯归忌，寄宿邮亭。年老寝滞，不过孝廉，坐婿亡吏，太守杀之。可谓千古鉴戒。
《潜夫论》艰深奥涩，不若仲长统《昌言》之明畅。统欲复肉刑、井田，斛收一斗以富贵，此为救贫、弭乱之权。九非先王什一之制也，肉刑不可用久矣。奸伪之民即大辟多犯之，况肉刑之轻者乎！徒害无辜，误加良善。已残者不可复续，酷吏所利，非良民之福也。王莽行井田而乱，统岂不闻耶？若谓商贾豪富之踰制，不若重逐末之赋，严踰制之罚，躬俭仆以先之稍，限田以制之自足，绝兼并而惩僭汰，疏民困而足国用，何必复不可行之法乎？
桥玄屈姜岐为功曹，令督邮逼之曰：“岐若不至，趣嫁其母。”是何言与！太尉一时之杰，乃悖戾若此与！蔚宗论大佳，引曹操《祭太尉文》为结，波澜亦妙。
《马融传》独无赞，疑有脱误，监本亦然。
荀爽、陈实论其辞隐约，旨趣深永，然私臆揣之，苟氏有文。若陈氏有长文，为魏佐命，子弟居盛位，结交豪俊，善为父叔扬美藻饰，是以多原心之论，终不若叔度、子龙、康成、林宗辈超然不滓也。
张平子于《汉书·王莽传》，欲削其纪年，止载僭迹，纪年附于《元后传》，正论可垂。至谓更始之立，人无异议，光武曾为之将，宜立更始纪于光武之前，此乃好奇之过。更始之立，因新市、平林诸盗惮伯升威名，贪于立懦，何曾人无异议耶？及伯升被害，萧王见征，非耿弁、冯异诸人，光武一委兵权，束手就征，终为伯升之续。汉之为汉，未可知也。故夫更始既非功之首，几为罪之魁，其去盆子、子舆几何？欲冠东汉之首，可乎？若以光武曾为之将，则高帝曾北面义帝，将列义帝于《汉书》首乎？
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