傅佩荣，当代著名哲学家。1950年生，祖籍上海，台湾大学哲学系教授。历任台湾大学哲学系主任兼研究所所长，比利时鲁汶大学、荷兰莱领大学讲座教授。早年师从哲学大家方东美先生，后于耶鲁大学深造，受教于余英时先生，继而执教欧洲。

  曾在央视“百家讲坛”讲授《孟子的智慧)，凤凰卫视主讲《国学的天空》;山东卫视“新杏坛”任首席主讲人。曾被台湾地区《民生报)评选为大学最热门教授:台湾地区最高文艺奖得主。近年来在“得到APP开设得休”的西方哲学课》;在“喜马拉雅APP”开设《道德经》《易经》《庄子》等精讲课程。傅教授态度真诚，语言幽默，说理清晰，能使听者不倦、相悦以解，从而将国学进得生动又贴近人心，为当代人提供了阅读国学原典的简易方法。

  傅教授兼具中西文化之深厚学养，以哲学定构和逻辑分析的眼光，站在中西文化的制高点上全释中国传统经典的现代意义，搭建起东西方思想的桥梁，视野辽阔深远，堪称中西文化之摆渡者，在当今学术界享有盛名。

  傅教授潜心研兖传统经典五十年，撇开成见和定论，多有建树。目前已出版《哲学与人生》 《国学的天空》 《易经入门》 《国学与人生》 《四大圣哲》，傅佩荣解读经典系列、傅佩荣详说经典系列等图书逾百种。

导论 1

 

古代哲学核心

 

在正式介绍西方哲学之前，我们将用四节的篇幅来介绍西方哲学史的重点。西方哲学至今已有 2600 多年的历史，可以分为四个阶段：古代、中世纪、近代和现代。首先要介绍的是古代哲学，即古希腊哲学。

对于古希腊哲学，先要记住一句话：苏格拉底（Socrates, 469-399 B.C.）是古希腊哲学的核心，他的魅力直到今天仍无法阻挡。苹果公司创办人乔布斯（Steve Jobs, 1955-2011）曾说：“我愿意用一生的成就与财富，换取同苏格拉底共处一个下午。”关于古希腊哲学，需要了解以下三点：

第一，古希腊哲学的时空背景；

第二，为什么说苏格拉底是古希腊哲学的核心？

第三，古希腊哲学在西方哲学史上留下哪些宝贵财富？

 

（一）古希腊哲学的时空背景

古希腊哲学在时间上较为简单，它发源于公元前 6 世纪，绵延发展至公元 2 世纪，相当于中国的春秋时代中叶到东汉初期。在空间上则较为复杂。一般人提到希腊，就会想到雅典，雅典当然非常重要，不过它在哲学的发展上是第三站。古希腊哲学以爱奥尼亚（Ionia）为其发源地，经由意大利南部，最后在雅典开花结果。苏格拉底就是雅典人。

（二）苏格拉底是古希腊哲学的核心

为什么说苏格拉底是古希腊哲学的核心？在苏格拉底之前，其实已经出现好几位哲学家，可分为两大派别——自然学派与辩士学派（the Sophists）。

自然学派的研究焦点是自然界，试图探究万物的来源及其演化规律。他们将宇宙的起源归结为水、气、火、土，甚至归结为数字；然而这些说法都得不到充分的验证，所以很难取得共识。自然学派的主张很容易流于“独断论”，亦即只给出答案，而缺乏充分的理由。

另一方面，辩士学派的哲学家喜欢到处旅行，由此发现，各个城邦的风俗习惯、法律规章和宗教信仰都有所不同。他们由此认定：天下没有普遍的、共同的规范，一切判断都是相对的。他们教导年轻人通过辩论、修辞来取得现实的利益。但问题是：如果所有的价值都是相对的，那么人应该如何生活？所以，辩士学派很容易陷入“怀疑论”的困境。

不管是“独断论”还是“怀疑论”，对思想的发展都会造成致命的伤害。在这个关键时刻，苏格拉底出现了，他的两句话显示他超越了前面两大派别。

1. 我的朋友不是城外的树木，而是城内的居民。

无论在城外观察天象还是对自然界展开研究，都不能忽略人类生命的实际需要。人必须寻找规则来妥善安排自己的生活。

2. 未经反省检查的人生，是不值得活的。

一般人的生活，大都遵从父母的安排、社会的习俗和祖先的信仰，而没有经过自己的认真反省。这样的人生可有可无。

苏格拉底在这样的关键时刻挺身而出，觉察整个时代的困境，并设法探寻新的方向。苏格拉底之后，古希腊哲学在雅典开花结果。苏格拉底没有写下片纸只字，没有留下任何著作，却被视为重要的哲学家，这主要归因于他教出了一位杰出的学生——柏拉图（Plato, 427-347 B.C.）。柏拉图在他的著作《对话录》中介绍及推展苏格拉底的思想。柏拉图自己也教出了一位同样杰出的学生——亚里士多德（Aristotle, 384-322 B.C.）。亚氏著述甚丰，是古代最有学问的人。

（三）古希腊哲学留下的宝贵财富

想要了解柏拉图与亚里士多德，最好的方法就是通过拉斐尔（Raphael, 1483-1520）的名画《雅典学院》。在一座富丽堂皇的学院门前，汇聚着众多学者，或独自沉思，或激烈辩论。画的中间站着两位男子，左边的男子年纪较大，他左手拿书，右手指向天空，书名是《蒂迈欧篇》（Timaeus），旨在探讨宇宙及万物的来源。右边的男子较为年轻，他左手拿书，右手指向地面，书名是《伦理学》。年长者是柏拉图，年轻者是亚里士多德。

柏拉图重视理性思考，认为真正重要的是永不变动的形式，那一定高居上界，所以他用手指向天空；亚里士多德重视经验，对现实人生的问题更为关注，所以他用手指向地面。偏重理性还是偏重经验，这两种不同的探讨途径形成后世西方哲学的两大阵营。每个人在现实人生中也需要思考：要偏重理性还是偏重经验？或者两者各取所长，配合使用？

 

收获与启发

 

苏格拉底是古希腊哲学的核心与分界线，在他之前有自然学派与辩士学派，在他之后出现了柏拉图与亚里士多德。

古希腊哲学留下的宝贵财富可以概括为三点：

1. 以苏格拉底为分界，在他之后，雅典成为西方哲学的神圣殿堂；

2. 从苏格拉底开始，哲学家须同时关注宇宙观、人生观与价值观；

3. 苏氏的弟子柏拉图与再传弟子亚里士多德，两人各抒己见，留下丰富的著作，形成理性至上与经验优先两大系统，影响及启发西方哲学直到今天。

 

课后思考

 

西方第一本完整的哲学著作是柏拉图的《对话录》，在此之前的哲学家只留下断简残篇与少数语录。如果不经提示，你能想起几位先于苏格拉底时期的哲学家？你对他们有多少了解？

 

 

导论 2

 

中世纪哲学核心

 

接着要介绍的是中世纪哲学的核心观念。

中世纪哲学从公元 2 世纪横跨到 15 世纪，绵延发展 1300 多年。中世纪哲学有两点特色：一是时间最长。西方哲学史一共 2600 多年，中世纪约占整个西方哲学史一半的时间。二是创见最少。中世纪哲学对于宇宙、人生和价值等问题都预先给了答案，很难再有个人的特殊看法。

想要了解中世纪哲学，一定要知道“一个宗教”和两位代表人物。“一个宗教”是指天主教，两位代表人物是指奥古斯丁（Augustine, 354-430）与托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas, 1225-1274）。两人都信仰天主教，分别代表中世纪前期的教父哲学（Patristic philosophy）和后期的经院哲学（Scholastic philosophy）。

本节要介绍以下三点：

第一，什么是基督宗教的“一教三系”？

第二，教父学派与经院学派；

第三，中世纪是黑暗时代吗？

 

（一）基督宗教的“一教三系” — 天主教、东正教与基督教

天主教（Catholic）本来是犹太社会的一个宗教团体，创始人是耶稣（Jesus, 4 B.C.-29 A.D.）。犹太人是一个宗教性的民族，自古以来就相信自己是上帝的选民，受到上帝的特别照顾。他们虽然饱经忧患，甚至遭受国家灭亡的灾难，但仍然相信会有救世主来拯救他们。犹太人称救世主为“弥赛亚”或“基督”。耶稣是犹太人，很多人相信他就是救世主，于是就称他为“耶稣基督”。凡是相信耶稣是基督的人，统称为“基督徒”。在今天的世界上，基督徒人数众多。

如果想了解天主教开始是怎么回事，最好去看看由达·芬奇创作的《最后的晚餐》。位于画面中间的人就是耶稣，左右两边是他的 12个门徒。这次晚餐之后，耶稣就被其中一位名叫犹大（Judas）的门徒出卖给了犹太人的当权派。犹太人当时被罗马帝国统治，犹太人当权派排挤耶稣，便把他交给罗马当局。耶稣最终被判了死刑，并于当晚过世。这个故事对西方人的影响很大，因为当时是 13 个人在星期五晚上共餐，所以后来如果某个月 13 日恰逢星期五，对西方人来说便成了非常凶险的日子。

在这幅画中，位于耶稣右手边第二位的是他的大弟子彼得（Petrus）。耶稣过世后，彼得召集所有的门徒开始传扬耶稣的宗教，称为天主教。彼得后来被天主教奉为罗马的第一任主教，也称为第一任教宗。今天位于罗马梵蒂冈的教会，就是从彼得传教开始，至今一脉相承的天主教。

天主教成立初期，教徒遭到罗马帝国的迫害。公元 313 年，罗马皇帝君士坦丁大帝（Constantinus I Magnus, 272-337）宣布皈依天主教。从此，天主教变得有权、有势、有钱，发展得非常顺利。罗马帝国分裂后，西罗马帝国于公元 476 年灭亡，整个西欧随即陷入混乱。当时掌握西欧政权的都是文明尚未开化的蛮族，正是依靠天主教，才使得社会人心得以安定。

1054 年，以君士坦丁堡为中心的教会同罗马天主教分裂，他们自居正统，自称为 Orthodox（意为正统的）。由于君士坦丁堡位于罗马的东部，所以中文翻译为东正教。它的影响范围从希腊半岛经过东欧，发展到俄罗斯。

1517 年，马丁·路德（Martin Luther, 1483-1546）对天主教内部的腐化状况忍无可忍，于是着手进行宗教改革，这时才出现中文翻译所谓的“基督教”（Protestant）这个词，这个词的原意是“反对派”或“更正教”，即“更正天主教的错误”。因此，今天不能说“中世纪的基督教”，因为中世纪只有天主教，当时基督教尚未出现。

可见，在历史发展的过程中，由最初的天主教逐渐演化出东正教与基督教，这三大系统可统称为“基督宗教”（Christianity），三者的共同之处在于：都相信同一本《圣经》、同一位上帝、同一位耶稣。如此“一教三系”，便不易引起误会。

（二）教父学派与经院学派

基督宗教在一开始的阶段，只有天主教一个系统，主要分为两个学派。

1. 教父学派

首先出现的是教父学派。教父就是包括主教、神父在内的宗教领袖。他们之中有些人很有学问，便努力做一件事情：先学习古希腊哲学，再设法使之与宗教的教义相结合。他们认为，古希腊哲学虽然卓越，像柏拉图和亚里士多德都建构出完美的哲学系统，但最后都没有出路；他们强调存在着一个最高的力量，但都没有说清楚那到底是什么，究竟是一种最高的形式还是一种最高的原理？

教父学派认为，他们的宗教可以提供答案，答案就是上帝。从前通过哲学找到的最高原理无法与人沟通，但宗教里的神具有人格性，你可以放心地与神沟通，对于生前死后的种种问题，神都会予以解决。教父学派努力证明神的存在，但这种证明有没有效果呢？你如果相信，则不必证明；如果不信，听了之后也不见得会接受。

这样一来，哲学的意义何在？在古希腊时代，哲学被界定为“爱好智慧”。到了中世纪则认为“敬畏上帝是智慧的开始”。这意味着哲学只能为神学服务，宗教才是主人，哲学只能帮助宗教证明教义的正确性与合理性。哲学失去了自身的独立地位，人类的理性思考也就逐渐变得黯淡无光。

2. 经院学派

经院学派出现于 9 世纪。听到“经院学派”一词，就知道它和大学差不多。中世纪的教育掌握在教会手中，教育的目标是要培养传教士，通过学习哲学推动宗教的传播。

经院学派在学习中遵照一套严谨的程序：第一，提出问题，譬如人生下来是否有原罪？上帝存在吗？第二，正方和反方提出各自的观点；第三，逐条加以辩论；第四，得到结论。经过上述四步之后，才能证明上帝真的存在。

这样的论辩过程有正反两方面的效果。首先，所有的证明看起来就像是虚构的故事，既然早就知道答案，又何必证明？但不能否认的是，在证明过程中，大脑开始思考和运作。中世纪的经院哲学又被称为“繁琐哲学”，但它也能帮助每个人进行细致的思考，使思维更加周延而没有漏洞，因此效果有利有弊。

经院哲学以托马斯·阿奎那为代表，他著述甚丰，内容包罗万象。根据他的著作，一方面可以建构起整个宗教的神学，另一方面也可以为宗教的哲学立场加以辩护。

对于中世纪哲学，如果对一个宗教、两大哲学系统、两位代表人物都能了解的话，就可以掌握本节的重点。

（三）中世纪是黑暗时代吗？

很多人认为中世纪是“黑暗时代”，就人的理性没有得到自由思考的机会、百姓没有得到适当的教育来说，中世纪确实是黑暗时代。但如果没有宗教信仰，情况恐怕会更加复杂。

如果今天去英国或爱尔兰旅游，你会发现牛津大学、剑桥大学、都柏林大学里都有“三一学院”。在欧洲很多地方都会看到“三一”，什么是“三一”？“三一”是天主教重要的神学观念，指上帝“三位一体”（Trinity）。“三位”是指父、子与灵，“一体”是指只有一个神而不是三个神。基督徒相信“神就是爱”，任何爱一定有“能爱”与“所爱”，只有在两个主体之间才能相爱，而父子之爱是人间最亲密的情感；同时，由父子之爱产生的某种力量被称为“灵”。这样的解释听起来也有一定的合理性。

欧洲很多历史悠久的大教堂都保存有大量的艺术精品，包括建筑、雕塑和绘画等。譬如，罗马梵蒂冈的西斯廷教堂就保存着米开朗基罗、拉斐尔和达·芬奇的许多旷世名作，这些作品都与宗教的背景有关。另外，近代欧洲伟大的音乐家几乎都创作过圣诞歌曲。可见，对于中世纪，不能简单地用“黑暗”二字将其一笔抹杀。我们不见得要接受中世纪哲学的结论，但其思考过程和辩论程序仍然值得参考。

 

收获与启发

 

1. 中世纪哲学的时间最为漫长，长达 1300 多年，占整个西方哲学史一半的时间。宗教信仰安顿了当时民众的心灵，在很大程度上维持着社会的稳定。以此为基础，才有了近代西方民族、国家和整个现代化的发展。

2. 中世纪哲学是为宗教服务的，对此只要记住一句话：“敬畏上帝是智慧的开始。”当宗教遇上哲学，难免会有一番辩论。中世纪哲学有两个发展阶段：教父哲学强调要为宗教信仰辩护；

经院哲学则把重点放在理性论证的过程上。

3. 中世纪哲学并非一无是处，它上承古希腊的柏拉图和亚里士多德，使两大哲学家的思想得以传承；对后续的近代西方哲学，它提供了许多重要的哲学概念，如本质、存在、质料、性质、共相等；同时，近代许多学者探讨问题的方法也受到中世纪经院学派的影响。

4. 宗教消除了当时一般百姓对于痛苦、罪恶和死亡的疑虑。因此，中世纪哲学虽然创见不多，但对于整个西方哲学来说，它仍是不可或缺的一环。

 

课后思考

 

中世纪哲学家奥古斯丁说：“有多少力量就有多少爱。”你赞成这句话吗？或者可以反过来说：“有多少爱就有多少力量。”你认为哪一种说法比较合理？

 

傅佩荣的西方哲学课（第 1 卷）目录

自 序 半世纪的心愿，跨越 2600 年的

哲学普及作品 1

导 论

极简哲学史

导论 1 古代哲学核心 8

导论 2 中世纪哲学核心 12

导论 3 近代哲学核心 18

导论 4 现代哲学核心 24

Part 1 哲学源自惊奇

第 1 章

哲学的起源：理性萌芽

1-1 这一切是怎么回事？ 34

1-2 让神从神坛走向厨房 38

1-3 赫拉克利特：万物的起源是火 43

1-4 万物皆有逻各斯，但它喜欢隐藏 47

1-5 宗教被想象给绊住了 52

第 2 章

唯物论与唯心论：同源异流

2-1 毕达哥拉斯：万物皆数 58

2-2 真的有灵魂吗？ 63

2-3 哲学原来是爱好智慧 69

2-4 巴门尼德：能被思想的就是存在吗？ 74

2-5 变化只是幻觉吗？ 79

第 3 章

苏格拉底之前的哲学流派：原子论与辩士学派

3-1 谁把哲学带到雅典？ 86

3-2 德谟克利特：万物皆由原子与虚空组成 92

3-3 低调的人生态度 97

3-4 人是万物的尺度吗？ 103

3-5 什么都不存在吗？ 108

第 4 章

苏格拉底：以反诘法探讨真理

4-1 苏格拉底的“无知” 114

4-2 在对话中思考 119

4-3 倾听内心的声音 126

4-4 知与德必须合一吗？ 132

4-5 为什么不怕死？ 140

Part 2 哲学双重系统

第 5 章

柏拉图：深入剖析人生

5-1 上街寻找苏格拉底 150

5-2 大家都在洞穴中 157

5-3 拥有魔戒，你会做什么？ 162

5-4 让孩子心想事成，正是害了他 169

5-5 梦幻的理想国 175

第 6 章

柏拉图：发现而非发明真理

6-1 艺术是骗人的吗？ 182

6-2 灵魂是不死的吗？ 187

6-3 柏拉图是唯心论吗？ 192

6-4 对爱与美的追求 197

6-5 幸福人生的条件 202

第 7 章

亚里士多德：肯定经验世界

7-1 吾爱吾师，吾更爱真理 210

7-2 亚里士多德是帝王之师 215

7-3 合乎逻辑的思考 220

7-4 著名的四因说 226

7-5 先有鸡还是先有蛋？ 231

第 8 章

亚里士多德：界定形而上学

8-1 哲学家的上帝很特别 238

8-2 形而上学很玄吗？ 243

8-3 德行是良好的习惯 248

8-4 悲剧可以净化心灵吗？ 253

8-5 人的幸福在于观想 259

Part 3 努力安顿自我

第 9 章

从犬儒到伊壁鸠鲁：快乐在于节制

9-1 犬儒的奇特生活 268

9-2 真的可以怀疑一切吗？ 272

9-3 享乐主义的根据 278

9-4 享乐主义的快乐 282

9-5 享乐主义的快乐清单 286

第 10 章

斯多亚学派的高贵理想：从西塞罗到奥勒留

10-1 向宇宙的规律看齐 294

10-2 坚守道德底线 300

10-3 入世精神的典型 305

10-4 西塞罗《论义务》的四种德行 310

10-5 勇敢面对命运 316

第 11 章

希腊哲学没有画下完美句点

11-1 还是修养自己吧 324

11-2 唯一的帝王哲学家 329

11-3 当犹太教遇上希腊哲学 334

11-4 如何协调上下二界？ 341

11-5 希腊哲学影响深远 348

Part 4 协调人神关系

第 12 章

中世纪哲学参照宗教的启示

12-1 如何看待中世纪哲学？ 356

12-2 神关人什么事？ 361

12-3 信仰是因为荒谬 368

12-4 万物会复原吗？ 374

12-5 从“三位一体”说起 383

第 13 章

教父哲学代表：奥古斯丁

13-1 有了求真决心，可以改变人生吗？ 390

13-2 若我受骗，则我存在 395

13-3 “原罪”与“恶” 400

13-4 论灵魂与真理 405

13-5 有多少力量，就有多少爱 413

第 14 章

托马斯·阿奎那：温和实在论

14-1 哲学的慰藉 420

14-2 共相之争 426

14-3 从定义可以证明上帝存在吗？ 431

14-4 从经验可以证明上帝存在吗？ 438

14-5 温和实在论的立场 444

第 15 章

哲学不再是神学的女仆

15-1 谁能给“善”下个定义？ 452

15-2 心灵火花不会消失 457

15-3 奥卡姆的剃刀 464

15-4 博学的无知 469

15-5 骄傲是七宗罪之首 475