前 言 治理之道与民事诉讼法学
一、大学之道与持经达变
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。
物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
《大学》之三纲领:在明明德，在亲民，在止于至善;八条目:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
子曰:“政为大。”“政者正也”“正己正人”。“大学之道”即“正己正人”。“正己”即格物、致知、诚意、正心，即“壹是皆以修身为本”。修己以安人。“正人”即安人，亦即立业、齐家、治国、平天下。
“《大学》以经之，《中庸》以纬之”（陆贾语），即“持经达变”。“经，常道;权者，趣时应变，无往而可离于经也”（熊十力语）。中国文化中的“经权之法”是有关“常道与权变”的法则，其基本内容是“权不离经”“持经达变”，方能变而不乱，即把握“常道”，随机应变以达合理化或者恰到好处。
“权不多用”，权变是必要的变通或者是非变不可的。在法律领域，“权而多用”表现为存在过多的例外或特情，破坏法律原则或者通常规则。当然，“权而多用”若是合理的（符合社会法治的发展），则表明“经”可能有问题而须修改或者废弃。
二、治理之道
党的十八届三中全会首次提出“……推进国家治理体系和治理能力现代化”。全面推进“依法治国”是“……实现国家治理体系和治理能力现代化的必然要求”。
在现代社会，国家治理的正常途径是“法治”，即“良法善治”。其具体方式有二:（1）一般性治理，主要是通过立法制定法律规则;（2）具体性治理，比如司法或者诉讼通过解决个案来保护具体权益解决具体纠纷。
“大道至简”。按照规律治理国家治理社会，如同“治水”“理玉”，因水之性而“治水”，顺璞之文而“理玉”④，以至“万物并育而不相害”（《中庸》）。我国常常将“民”比喻为“水”，所谓“民如水”“水能载舟、亦能覆舟”“军民鱼水情”等。
作为具体性治理之方式和国家保护国民之责任，“司法为民”实为“司法保民”（即运用司法保护公民的合法权益），如同“治水”，其法为“疏导”而不是“堵塞”。这既是治理之道，又是诉讼之理。晓诉讼之理能通治理之道，夫复何言!
三、理解的民事诉讼法学
理解的民事诉讼法学融情、善、理、真、美、安于其内里，而成为知识之学、智慧之学、精神之学、美之学。理解的民事诉讼法学是以民事诉讼经验（知）、民事诉讼哲学（道）、民事诉讼科学（理）和民事诉讼艺术（美）为其主体内容。
作为知识之学，民事诉讼法学首先是民事诉讼制度及其运作所产生的专门概念、命题和原则组成的知识体系。作为智慧之学，民事诉讼法学教授我们分析和解决民事诉讼问题的方法，培养我们治理国家治理社会的能力。知识、智慧可能被用于邪恶的目的，故需精神之学。作为精神之学，民事诉讼法学应当合情、合善、合安。
知识之学、智慧之学、精神之学之统一为美之学。作为美之学，民事诉讼法学“文质彬彬”，美在“文”，美在“质”。在民事诉讼领域，知识、智慧、精神与美相互融合，经验、哲学、科学与艺术相互交融。
“法律需要理解而非阅读。”荀子曾说，不能将法律当作“械学”来学，应学“法之精义”，才可“以浅持博”“以一持万”“不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱”。因此，应当根据现代法治精神和治理之道，理解正当程序原理和民事诉讼法学。
四、民事诉讼法学体系
有人说，黑格尔能够形成自己哲学思想的体系化，其缘由之一就是，黑格尔长期讲授哲学，教学的体系化促成了黑格尔哲学体系。受黑格尔哲学思想理论体系化的启迪，在韩大元教授鼎力支持下，笔者一直研习实体法学者（史尚宽、王利明、杨立新、我妻荣等）和诉讼法学者（三月章、新堂幸司等）学术体系形成的过程和成果。
民事诉讼法学是关于民事诉讼正当程序的学科。其体系构成是:（1）“总论”部分主要阐释民事诉讼学术史和制度史、民事诉讼基本理论和基本原理等内容;（2）“总则”部分主要阐释当事人、管辖、送达、证明、及时救济、诉讼费用和强制措施等主要制度法理;（3）“程序”部分主要阐释争讼、非讼、执行、涉外和司法协助等主要程序法理。
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