² 全书内容丰富，讲解明白易懂，是一本帮助读者轻松了解墨学思想各个方面的入门书。
² 书中配有大量图表，对所涉及的光学、力学和社会科学等知识，做了深入浅出的说明。
² 对普通读者较难理解的墨学逻辑，做了浅显清楚的介绍，方便掌握。
本书宗旨
本书宗旨，是趣谈墨学与现实文化的融通，墨学与现代科学、逻辑、哲学、经济、政治、道德、教育、语言文学、军事等部门的关联，促进墨学与现代世界文化的联通互鉴、深度交融。战国时，墨学与儒学齐名，都叫显学，是中华优秀传统文化的源头。
《墨经》中宝贵的自然科学知识
《墨经》有系统的几何光学知识、光影学说，记录了观察实验，探索了光影原理，在世界光学史上有顶级的重要地位。英国著名科学史家李约瑟说：“（墨家）对力学和光学进行研究，这些研究属于我们现在所掌握的有关中国科学的最早记录。”
中国科学院院士、光学家钱临照说，《墨经》是两千多年前世界上的伟大光学著作，俨然是一部完整的几何光学，是老老实实的实验记录，崇尚实际，不事空论，是墨家的基本精神、中华民族的优良传统，在世界自然科学古籍中有光荣地位。又说，春秋战国时期，论述自然科学的书籍就是《墨经》。光学八条记载光学实验的次序，完全合乎现代几何光学的要求，《墨经》作者是敏锐忠实的实验科学家，对观察结果做了系统的科学总结。
“墨论”与当代社会科学知识遥相呼应
“墨论”，即墨子十论23篇，与今日世界科学知识分类系统，存在如下的对应关系：《尚贤》和《尚同》，各有上中下，共6篇，属于政治学说。《兼爱》上中下3篇， 属于伦理学说。《非攻》上中下3篇，属于军事学说。《节用》上中和《节葬下》，共3篇，属于经济学说。《天志》上中下和《明鬼下》，共4篇，属于宗教学。《非乐上》， 属于美学。《非命》上中下3篇，属于哲学。
概言之，“墨论”，即墨子十论23篇论文，对应于今日世界科学知识分类系统的政治学、伦理学、军事学、经济学、宗教学、美学和哲学7门学科。而战国末墨者著作狭义《墨经》4篇，则把墨子《天志》《明鬼》抛到九霄云外，无一字句谈神论鬼，是彻底的无神论、纯粹科学， 是墨学发展的崭新阶段，是墨者思想大解放、大进步、大发展的光辉标志，是全人类的宝贵知识遗产。
光学实验
斜正远近影大小，科学实验堪称奇。《经下》说：“影之大小，说在斜正远近。”《经说下》说：“木斜，影短大。木正，影长小。光小于木，则影大于木。非独小也，远近。”即光源照物体成影大小，论证理由在物体斜正、光源远近。
用木头做实验。木头斜放，则影子短大；木头正放， 则影子长小。光源小于木头，则影子大于木头；光源大于木头，则影子小于木头。当光源距木头远时，影子小；当光源距木头近时，影子大。
可见墨家用一根木头做实验，分析在木头摆放的斜正、光源对比木头的大小、光源离木头的远近等不同情况下物影的变化。见以下三图：
（1）木正影长窄，木斜影短宽
（2）光小于木影大木，光大于木影小木
（3）光近则影大，光远则影小
本影半影
《经下》说：“影二，说在重。”《经说下》解释说：“二光加一光，一光者影也。”两光源照射同一物体，形成的两影重叠为本影和半影，论证理由在于两光源的重复照射。两光源形成两半影夹一本影。见图2：
两圆相切
《经上》说：“次，无间而不相撄也。”《经说上》就是说：“无厚而后可。”“次”是相切，相切是两图形共同点只有一个。“无间”是两个图形无间隙。“不相撄”是不相交，相交是有两个共同点，“相切”是有一个共同点。见图15：
概念分类
《墨经》总结概念的分类理论，极为精到深刻。《经上》第79条说：“名：达、类、私。”《经说上》解释说：“物，达也，有实必待之名也命之。马，类也，若实也者，必以是名也命之。臧，私也，是名也止于是实也。”
“名”（语词、概念）从外延上分为三种：达名、类名和私名。达名是外延最大的普遍概念（general concept， 最高类概念），相当于范畴（category）。如“物”（物质）是一个哲学范畴，它同“实”（实体、实际事物）的范围一样大。凡是存在着（有，即存在）的实体，都一定等待着“物”这个名来称谓概括。
类名是一般的普遍概念（类概念，属或种概念）。类名可以根据其外延大小，构成一定序列，如“兽” “马”“白马”等。就“马”而言，凡具有如此这般性质的实体（“若实也者”），都一定用这名称谓概括。
私名是外延最小的单独概念，反映特定的个体，又叫专有名词（专名）。如“臧”作为一个人名。达名、类名和私名，对应于一般、特殊、个别三类实体。《墨经》以这种分类层次为基础，制定囊括各门科学的范畴体系。《墨经》从外延上，把概念划分为达、类、私，即范畴、普遍和单独概念三种，准确精到，与西方逻辑论述一致。见表2：
表2 概念分类
概念分类 达名 类名 私名
定义 有实必待之名命 若实者必以是名命 是名止于是实
译文 凡存在实体都用以概括 凡此性质实体都用以概括 一名指一实
解释 最高类概念 一般类概念 单独概念
对应范畴 一般 特殊 个别
实例 物 马 臧
归谬法运用：不知类和悖概念
墨子运用归谬法的第二种形式，是指出辩论对方“不知类”。《公输》载鲁班为楚国造云梯，准备攻打宋国，墨子见鲁班说：“北方有人侮辱我，想请您帮我把他杀掉。”鲁班说：“吾义固不杀人。”即我讲仁义，从来不杀人。墨子说：“义不杀少而杀众，不可谓知类。”讲仁义不杀少，更应不杀众。“杀少”和“杀众”同属“不仁义” 一类。“义不杀少而杀众”，违反同一律和矛盾律，“不知类”即荒谬悖理。
墨子运用归谬法的第三种形式，是指出辩论对方“悖”。“悖”是元语言的语义概念， 意即自相矛盾、荒谬和悖理。《耕柱》载墨子说：“世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜。岂不悖哉！”即贫穷说“富有”就愤怒，无义说“有义”却喜欢，这是自相矛盾、荒谬悖理。
《贵义》载墨子说：“世之君子，使之为一犬一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，不能而为之。岂不悖哉！”即屠宰猪狗不会就推辞；做宰相不会却不推辞。这是自相矛盾、荒谬悖理。“不知类”和“悖”是墨子对归谬法的元逻辑概括，《公输》《耕柱》和《贵义》载墨子的辩论说辞，是应用归谬法的对象逻辑素材。
孝的范畴
《经上》说：“孝，利亲也。”《经说上》说：“孝。以利亲为分，而能能利亲，不必得。”即孝是做对父母有利的事情。以做对父母有利的事情为自己的职分，而才能又能做到对父母有利的事情，但不一定能得到父母的喜欢。
“孝”：孝顺、孝敬。《尚贤中》说：“慈孝父母。”《兼爱下》说：“子者之不孝也，此又天下之害也。”“为人子必孝。”《非命中》说：“举孝子而劝之事亲。”《非儒下》说：“事亲得孝。”
近以修身
《非儒下》说：“夫一道术学业仁义者，皆大以治人， 小以任官，远施周遍，近以修身。”即凡道术学业都统一于仁义，都是大则以治理人民，小则以担任官职，普遍地施加恩惠到远方，近处能修养身心。
把修身看作培育道德品质的起点，语义近儒，儒墨交融。《修身》的题名用词、篇章立意，都酷似儒家。修身的关键，是反躬自问、反省自身，是按照规范自我警戒、改过迁善，做到身体力行，追求美善。墨学立意陶冶道德情操，培养优良德行，采用了儒家修养论惯用语。墨家的修身论，与孔孟荀学说，互渗互鉴，互相吸取，形成中华民族道德伦理主流精神。
墨家军事思想
墨者有系统的军事学说，也叫兵学、战争学，它是积极防御的战略战术，不同于以大国进攻战为研究对象的军事学说，例如《孙子兵法》。墨家在战国的特殊历史时期，是一个学术性兼政治军事性的集团，带有明显的军事特征，是墨者的特点。《公输》载，墨翟弟子“禽滑厘等三百人”，持墨翟“守御之器”，在宋城上从事止楚攻宋的伟大事业。此事遍载史籍，可歌可泣，可书可颂。
墨子非攻救守，司马迁评论墨子“善守御”。班固《汉书·艺文志》说：“右兵技巧十三家，百九十九篇。” 班固自注：“省《墨子》，重。”班固把《墨子》军事篇归入“兵技巧”类。
器械制造
墨家熟悉木、车、制陶、皮革、冶金、建筑等百工技艺，把这些技艺应用于军事，设计、制造了各种方便作战、有更大杀伤力的军事器械，如连弩车、转射机、窑灶鼓橐等。《公输》记载，墨子豪情万丈，理直气壮地对楚王说：“臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守御之器，在宋城上， 而待楚寇矣。”
《备高临》记载，墨家设计制造重兵器连弩车。发射机关“连弩机郭用铜”，“一石三十斤”。《汉书·律历志上》说：“三十斤为钧，四钧为石。”用以产生弹力的弓弦，“以弦钩弦，至于大弦”。引张弓弦，非单靠手足力量，而是“引弦辘轳收”，用力士十人操作。“矢长十尺”。“如弋射，以辘轳卷收”。用矢无数，“出入六十枚”。
墨者为积极防御当时强大国家侵凌弱小国家的不义战争，利用其技术优势，特意设计、制造有强大杀伤力的重兵器。转射机（简称“射机、掷车、技机、奇器”等）， 是利用杠杆原理制造的抛掷机械，是古代防御战的重兵器，为古炮原型，用以抛掷石弹、利剑、炭火筒、蒺藜球等杀伤物。窑灶鼓橐，是利用风力传播烟雾熏敌的守城战具，是采矿、冶金、制陶技术在军事上的运用。
积极防御
在战略上，墨家在刀兵四起、“大攻小，强执弱”的形势下，选择“守小国”，确定战略防御的方针。这种战略防御不是消极的，是积极的。“守小国”不限于守自己家乡，无论什么地方出现大国、强国攻伐掠夺小国、弱国的情况，墨者都全力制止。
与鲁班角力
《公输》记载，前440年一天，墨子听到鲁班帮助楚国造云梯，准备攻打宋国，便从齐鲁国出发，日夜兼程，行十天十夜，到楚国都郢，找到鲁班。
鲁班问：“先生有何见教？”墨子说：“北方有人侮辱我，请你杀他。”鲁班不高兴。墨子说：“我送你十两金子。”鲁班说：“我讲仁义，从来不杀人！”墨子起身再拜说：“吾从北方，闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”鲁班被说服，并答应带墨子见楚王。
墨子对楚王说：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆， 而欲窃之。舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之。舍其粱肉，邻有糠糟，而欲窃之。此为何若人？”王说：“必为有窃疾矣！”墨子说：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉与糠糟也。荆有长松、文梓、楩楠、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以三事（三种比喻）之攻宋也，为与此同类。”
楚王说：“讲得好！尽管如此，鲁班已为我准备了云梯，我一定要攻打宋国！”于是把鲁班叫来一起辩论。墨子解下腰带当城墙，以木片当守城器械，与鲁班进行攻守模拟战。鲁班九次改变攻城器械和战法，九次被墨子打败。鲁班攻城器械用尽，墨子守城器械尚未用完。
鲁班对墨子说：“吾知所以距子矣，吾不言！”墨子说：“吾知子之所以距我者，吾不言！”楚王问其故，墨子说：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守御之器，在宋城上，而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也！”楚王说： “善哉！吾请无攻宋矣！”
试读2
尚贤
一、何谓尚贤
尚贤即崇尚贤人、任人唯贤，是墨子十大论题之一。提倡超越宗法血缘、等级贵贱，以后天学习所得才能为唯一用人标准。“尚贤”一词，出现33次。《鲁问》说：“国家昏乱，则语之尚贤。”论述尚贤使能，强调崇尚贤人、使用能人。“尚贤而使能”短语常用，提出最具激进革命性的人才学观点，有积极的现实启示意义。
《尚贤上》说：“古者圣王之为政，列德而尚贤。”《尚贤中》说：“古者圣王甚尊尚贤。”《尚贤下》说：“此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。”“今天下之士君子，居处言语皆尚贤。”为政急务是“众贤”，搜求大量好人才， 管理各级的政务。
反对儒家“亲亲有杀（差等），尊贤有等”的血缘等差论。提出革命性的主张：“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。”“有能则举之，无能则下之。”任人唯亲，是宗法制社会的普遍现象。墨子提出，打破宗法制任人唯亲的原则，不分血缘亲疏，等级贵贱，任人唯贤。“尚贤”，即任人唯贤。“不党父兄，不偏富贵”，是否定血缘宗法制的用人原则，反对贵族垄断政治特权。
孔子主张“亲亲有杀（等差），尊贤有等”，虽也说“举贤才”，但不像墨子“尚贤”有颠覆性、革命性，主张彻底同世卿世禄制的用人原则决裂，主张从“农与工肆之人”中选贤举能，为农工商人争取参政权。墨子主张让国家权力职位有流动性和竞争性，给农工商人凭自身德能参与政治的平等机会。
“为政之本是尚贤”，墨子说了9次。《尚贤上》说： “尚贤者，政之本也。”《尚贤中》说：“今王公大人之君人民，主社稷，治国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也？何以知尚贤之为政本也？曰自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；自愚且贱者，为政乎贵且智者，则乱；是以知尚贤之为政本也。”“今王公大人中实将欲治其国家， 欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也？且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉！此圣王之道。”“今大人欲王天下，正诸侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，胡不察尚贤为政之本也？此圣人之厚行也。”《尚贤下》说：“天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也，然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也，若苟王公大人本失尚贤为政之本也。”
二、智者治国
墨子主张智者治国，认为智者用智慧方法治国，国家就能治理好；愚者为政则乱。他主张任用“可学而能者”， 即通过后天学习，获得才能和德行修养的人。《尚贤上》说：“贤良之士：厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者。”贤人道德高尚，能说会道，知识广博。贤人有多方面才能， 有善良德行，德才兼备。
“王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者”，仰仗先天因素，不依靠“可学而能”的智慧掌权，贻害无穷。墨子严厉质问：“今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必智哉？若不智，使其治国家，则其国家之乱，可得而知也。”
“夫无故富贵、面目佼好则使之，岂必智且有慧哉？ 若使之治国家，则此使不智慧者治国家也。国家之乱，既可得而知已。”王公大人骨肉亲，凭什么一定有智慧？让这些“不智慧者”治国家，就像“喑者而使为行人，聋者而使为乐师”，即让哑巴偏当外交官、聋子偏当乐队指挥，国家势必混乱。
《尚贤中》说：“可使治国者使治国，可使长官者使长官，可使治邑者使治邑。凡所使治国家官府邑里，此皆国之贤者也。”担任各级管理职务的贤人，必须有高尚道德修养，勤学各种业务知识，懂治国方法，各司其职，各胜其任。
《尚贤上》说，“贤良之士”，“固国家之珍，而社稷之佐也”。《亲士》说：“归国宝，不若献贤而进士。”“良弓难张，然可以及高入深。良马难乘，然可以任重致远。良才难令，然可以致君见尊。”“比干之殪，其抗也。孟贲之杀，其勇也。”“吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长。故曰：太盛难守也。”贤人常因其优长，而被诋毁。所以贤才应倍加爱护。
三、为贤之道
墨子主张为民利，为贤之道安民生。《尚贤下》说： “为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。”
《辞过》《非乐》记载，墨子谴责统治者“厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”，导致“民有三患：饥者不得食， 寒者不得衣，劳者不得息”。《非儒下》说：“贫且乱政之本。”《辞过》说：“民富国治。”人民贫富，是决定国家治乱的原因。
四、官无常贵
墨子反对儒学以血缘为基础的宗法等级制思想，极力提倡说“官无常贵，民无终贱”和“农与工肆之人，有能则举”，反映小生产者要求改变自身政治地位，参与国家治理的愿望。墨子说“官无常贵”：当官并非永高贵。《尚贤上》说：“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于罝网之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而惕；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德。”
“官无常贵，民无终贱”命题，表达墨子的民本意识， 体现墨子“劳动者圣人”的社会属性，代表“农与工肆” 即劳动者发声。俗认“官常贵，民终贱”，墨子反其道而行，提出反命题“官无常贵，民无终贱”，用一双否定词，否定“官常贵，民终贱”的常规旧俗。
墨子首次提出“官无常贵，而民无终贱”的革命性命题，提出“虽在农与工肆之人，有能则举”的人事组织原则，贯彻深刻的民本人本意识，包含合理性和真理性，是进步的用人主张，超越阶级等级差别，是超越时代的激进革命性人才观，影响深远。
《荀子·成相》说：“请成相，道圣王，尧舜尚贤身辞让。许由、善卷重义轻利行显明。尧让贤，以为民，泛利兼爱德施均。”把墨子举贤论，改写为韵文，编成快板书，用说唱形式流传。
明儒焦竑等在《墨子品汇释评》评墨子举贤论说，尚贤则治，不尚贤则乱。此等议论，即吾儒不能易也。清儒曹耀湘《墨子笺》说，墨子生于春秋之末，诸侯大夫皆以世禄而执政。贤人在下位，贫贱而疏远者，没有发挥作用的机会，而他历述帝王举贤，成为后世效法榜样。
墨家学说，多与儒家有别，但尚贤之说，则是儒墨所同。举贤尚贤，儒墨思想对立互渗，是共同推动中国历史发展的积极因素。墨子“官无常贵，民无终贱”的命题， 对现实有启发，可借鉴。
第一讲 墨子创论
第一节 尚贤
第二节 尚同
第三节 兼爱
第四节 非攻
第五节 节用
第六节 节葬
第七节 非命
第八节 天志
第九节 明鬼
第十节 非乐
第二讲 自然科学
第一节 光学
第二节 力学
第三节 简单机械学
第四节 数学
第五节 物理学
第三讲 人文社会科学（上）
第一节 逻辑学
第二节 方法哲学
第三节 认知哲学
第四节 科技哲学
第四讲 人文社会科学（中）
第一节 本体哲学
第二节 历史哲学
第三节 经济学
第四节 政治学
第五讲 人文社会科学（下）
第一节 伦理学
第二节 教育学
第三节 语言文学
第四节 艺术美学
第五节 军事学
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