杨耕，1982年毕业于安徽大学，获哲学学位；1991年毕业于中国人民大学，先后获哲学硕士、哲学博士学位；现为北京师范大学哲学学院教授、博士生导师，教育部“长江学者”特聘教授；国务院学位委员会学科评议组（哲学）组长；教育部社会科学委员会学部委员；中国辩证唯物主义学会副会长。先后在《中国社会科学》《哲学研究》等报刊发表论文260余篇，先后出版专著20部，代表作为《为马克思辩护：对马克思哲学的一种新解读》《危机中的重建：唯物主义历史观的现代阐释》《重建中的反思：重新理解历史唯物主义》《东方的崛起：中国式现代化的哲学反思》；先后承担国家社会科学基金重大项目、国家出版基金重大项目、教育部哲学社会科学重大课题攻关项目等7项；先后获G家级教学成果奖、中国出版政府奖图书奖等G家级奖6项。

　　《为马克思辩护：对马克思哲学的一种新解读/中华当代学术著作辑要》：
　　我们应当明白，历史规律的重复性不等于历史事件的重复性。任何一个历史事件的产生都是必然性和偶然性共同作用的结果，正是其中的偶然性使历史事件各具特色，不可重复，规律重复的只是同类历史事件中的共同的本质的东西，它不是也不可能是重复其中的偶然因素。严格地说，任何事件，包括自然事件都是必然性与偶然性共同作用的结果，因此，自然事件也是不可重复的。当年，莱布尼茨在德国皇家花园给宫女们上哲学课时所说的“没有两片绝对一样的树叶”，所表达的不正是自燃事件的不可重复性吗？实际上，自然规律也是在一个个不可重复的自然事件中体现出来的。现代西方哲学夸大了自然事件与历史事件的差异，并把历史规律的重复性等同于历史事件的重复性。当他们用历史事件的不可重复性来否定历史规律时，恰恰说明他们并没有真正理解必然性与偶然性的关系，不理解可重复的历史规律和不可重复的历史事件之间的内在联系。
　　其次，现代西方历史哲学以人的历史活动的选择性否定历史规律。
　　按照现代西方历史哲学的观点，人的历史活动具有选择性，不同的民族根据自己的需要选择了不同的社会制度，从而使历史发展具有多线性，因而不存在历史的规律。在萨特看来，“任何一件事情都是可能的”，关键在于人的自由选择。胡克认为，全部人类历史就是人们不断选择的结果，这种选择表现的不是历史的规律性，而是人的自由，“是他自己本质的一个独特的和不可还原的表现”。选择是人类创造历史活动的重要一环，尤其是当一个民族的历史处在一个转折点时，历史的进一步发展往往显示出多种可能的途径；在这多种可能性中，哪一种可能性能够成为现实，则取决于这个民族的自觉选择。但是，由此把人的历史活动的选择性同历史的规律性对立起来，以前者的存在否定后者的存在却是错误的。这是因为：
　　人的历史活动的选择的前提——“可能性空间”的形成具有规律性。选择的对象只能存在于既定的“可能性空间”中，一定的“可能性空间”的形成是人们选择的前提；而一定的“可能性空间”的形成却是由人们不能自由选择的生产力所决定的，生产力的状况从根本上决定着“可能性空间”的状况。人们在原始社会不可能选择资本主义社会。如果人们能够自由选择，那么，西方为什么曾经选择一个“黑暗的中世纪”？西方社会和东方社会都走过专制主义道路这一事实，说明人的历史活动的选择性是有既定前提并受历史规律制约的。
　　更重要的是，人的历史活动的选择性不能改变人类历史的总体进程。选择可以使一个民族超越某种社会形态，以“跳跃”的发展形式进入到人类历史的先进行列，从而使历史发展呈现出多样性。但是，这种选择性、多样性并不能改变人类历史的总进程及其一元性——经济必然性。从人类总体历史来看，“五种社会形态”的确是依次更替的，资本主义制度的产生没有也不可能早于封建制度，社会主义社会的出现没有也不可能先于资本主义社会，相反，前者的产生正是后者内在矛盾运动，尤其是生产力与生产关系矛盾运动的结果。
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序言 马克思哲学：我们时代的真理和良心

第一章 唯物主义的历史形态与历史唯物主义的理论空间
一、法国唯物主义的两个派别：机械唯物主义与现实人道主义
二、唯物主义的历史形态：自然唯物主义、人本唯物主义与历史唯物主义
三、历史唯物主义的创立：终结以抽象本体论为基础的形而上学

第二章 辩证唯物主义、历史唯物主义和实践唯物主义概念的考察与审视
一、从“唯物主义辩证法”到“辩证唯物主义”
二、从“历史科学”到“历史唯物主义”
三、从“实践人道主义”到“实践唯物主义”

第三章 马克思哲学的理论主题与理论特征
一、时代课题的哲学解答
二、哲学主题的根本转换：从“世界何以可能”转向“人类解放何以可能”
三、马克思哲学的理论特征：实践、辩证、历史的唯物主义

第四章 马克思：现代西方哲学的开创者
一、反对形而上学与建立“和人道主义相吻合的唯物主义”
二、从人的存在出发与开辟从本体论认识现实的道路
三、超越近代唯物主义的视野

第五章 马克思哲学的后现代意蕴
一、后现代语境中的马克思哲学
二、马克思哲学视野中的“后现代”
三、马克思哲学与后现代主义在当代的“相遇”

第六章 后马克思主义：历史语境与多重逻辑
一、后马克思主义产生的历史语境
二、后马克思主义的三种理论逻辑
三、后马克思主义的意义与困境

第七章 实践：人的存在方式与世界二重化的基础
一、实践：人的存在方式
二、实践的主体与客体及其关系
三、实践过程中的实践理性与评价理性
四、实践：主观世界和客观世界分化与统一的基础
五、实践：自在世界和人类世界分化与统一的基础
六、实践的世界观意义
……

第八章 实践本体论：内涵、实质与意义
第九章 社会历史过程与自然历史过程
第十章 历史规律的形成与特征
第十一章 世界历史、东方社会与社会主义
第十二章 意识与意识形态批判
第十三章 社会批判及其核心：资本批判
第十四章 社会有机体方法：社会的总体分析法
第十五章 “从后思索”：认识历史的根本途径
第十六章 科学抽象：社会科学的分析工具
第十七章 认识的反映、思维的建构与实践反思
第十八章 必然王国与自由王国

附录一  中国马克思主义哲学体系：形成、确立和演变

附录二  苏联马克思主义哲学模式：形成、特征和缺陷

附录三  胡塞尔：从先验自我转向生活世界

附录四  德里达：从解构主义转向马克思主义

附录五  杨耕的哲学人生：生命与使命同行  采访者：陈香

附录六  杨耕：让马克思哲学“活”在当代   张亮

主要参考文献

第一版后记

第二版后记

第三版后记

第四版后记