傅永军，山东大学哲学与社会发展学院、犹太教与跨宗教研究中心教授，博士生导师，山东大学中国诠释学研究中心主任。主要研究领域为诠释学与中西比较哲学、康德哲学、哈贝马斯哲学与批判理论、西方宗教哲学。已出版独著《绝对视域中的康德宗教哲学：从伦理神学到道德宗教》《法兰克福学派的现代性理论》《启蒙、批判诠释与宗教伦理》等，合著《宗教与哲学：西方视域中的互动关系研究》《批判的意义：马尔库塞、哈贝马斯文化与意识形态批判理论研究》《西方哲学范畴理论》等，译著《犹太教的本质》《证据与信仰——17世纪以来的西方哲学与宗教》等。
　　
　　张志伟，中国人民大学哲学院教授，博士生导师，教育部高等学校大学生文化素质教育指导委员会委员，中华全国外国哲学史学会理事长（之一），北京市哲学会副会长。研究领域为西方哲学。曾荣获北京市教学名师奖、国家优秀教学成果二等奖等。主要代表作有《康德的道德世界观》、《生与死》和《西方哲学十五讲》等，主编有《西方哲学问题研究》、《西方哲学智慧》、《西方哲学史》、《西方哲学导论》和《形而上学读本》等。

　　《在中西古今之间：余纪元学术文集》：
　　“动”与“存在”“非存在”。动分有存在，因而存在，但动又异于存在。因为动既然可以异于同，异于静，也就没有理由否认“动”异于存在，所以“动真的不是存在，而又是存在”。
　　“非存在”不仅在动上存在，在存在自身上也存在。存在对于自身来说是存在，而对于他物来说，则是“非存在”。这就引出了存在与非存在的对立。柏拉图写道：“因为异的性质作用于它们，使它们每一个都异于存在，所以不存在。据此，我们可以正确地说：一切理念不存在。反过来，由于它们分有存在，所以它们又存在，是真实存在的。”存在只是一个，但不是存在的“种”的数目却是无穷的，如大、小、善、美，等等。相对于这些种，存在本身就是非存在。存在与非存在相异而存在，又由于分有“非存在而存在”。存在本身就是以非存在的形式存在着，这正是通种论要达到的目的。
　　我们知道，在巴门尼德那里，存在是一个抽象层次最高的范畴，能想、能讲的东西都是存在的。这个存在是没有对立面的，连“存在”属性都不具有的东西实在无法言说。所以，巴门尼德决然断定：“上有存在者在，非存在者不存在。”现在柏拉图怎么能把两者统一起来呢？
　　全部的问题在于改变“存在”的内涵。在柏拉图看来要解决存在与非存在的统一，首先必须弄清楚存在的性质。柏拉图把历史上关于存在的观点归纳为两种。一种观点把有形物认作实在。柏拉图说，这是不能接受的。因为无形体的东西，如公正、美等理念，比有形体的东西要实在得多。另一种观点分出存在与生灭两界。认为存在是永恒不动的，而生灭则是随时转变的。这是指巴门尼德的存在论和柏拉图的早期理念论。柏拉图说，它比起前一种观点来显得文明，但它否定了存在的运动，这是很荒谬的。在柏拉图心目中，存在的东西必须和运动结合在一起，存在必须具有自身运动的能力，它不能是孤立的、静止的。
　　存在不动不行，但说“一切皆动”也是离奇的。光动不静，我们就不会有任何确实的知识。柏拉图对智者派的相对主义观点深恶痛绝，认为它们的理论只能用恍惚二字来表示。正确的途径是必须把存在和动静结合起来，存在既不是纯静也不是纯动，而是既动又静。“极端重视这些东西的爱智者，为着这些东西似乎必须一方面绝不接受凡主张一切或一切是多型的人们把一切视为静止的说法；另一方面，对于存在是遍体皆动的论调也要置若罔闻。他必须像儿童那样双手都要东西，说存在与一切既动又静。”作为一个自身又动又静的东西，存在就不再是最普遍的属性，而是众多理念中的一类，是一个具有某种特殊规定性的东西。
　　既然存在只是某种规定性，那么与这种规定性相异的东西便是“非存在”。“非存在”并不是指存在的反面，而只是指异于存在的东西，这就是所谓“非存在”的种。柏拉图写道：“若有人说，否定意味着相反，我们不要苟同。小品词‘不’‘非’只是意味着异于它为之前缀的那个词。或者更精确地说是指异于该词所指的事物的另一事物。”例如，非美就是异于美，非正义就是异于正义。非存在跟存在具有同等的实在性，它丝毫不比其他东西缺少存在性。
　　存在和非存在的性质既明，那么，由于理念间的同异关系，它们就必然达到统一。巴门尼德关于“非存在不可言说”的教条被彻底推翻了。黑格尔在谈到这一点时说：“柏拉图的最高形式是‘有’与‘非有’的同一：真实的东西是存在的，但存在的东西并不是没有否定性的。于是柏拉图指出，‘非有’是存在的，而单纯的、自身同一的东西分有着对方，单一分有着复多。”
　　……

前言
序言：中西哲学交流的真正对话者

第一编 柏拉图研究
论柏拉图的回忆说
柏拉图论理念之间的分有
柏拉图“通种论”研究
《理想国》中的正义：一个逐步发展的悖论

第二编 亚里士多德研究
拯救现象：亚里士多德主义的比较哲学方法
亚里士多德论ON
亚里士多德的存在的核心意义是什么？
《形而上学》7、8、9卷中形质论的两种观念
亚里士多德论幸福：在柏拉图的《国家篇》之后
“活得好”与“做得好”：亚里士多德幸福概念的两重含义

第三编 中国的希腊哲学研究
陈康先生的遗产
陈康与亚里士多德——读《陈康：论希腊哲学》札记之一
冯友兰与希腊哲学

第四编 孔子与亚里士多德
“述而不作”何以成就孔子？
德性：孔子与亚里士多德
Being的语言：在亚里士多德与中国哲学之间

第五编 比较研究与德性伦理学
古代德性伦理学的实践性：希腊与中国
追寻苏格拉底和孔子：自我、德性与灵魂
遵循自然生活：斯多葛学派与道家
论万百安《孟子》一书中“仁”的翻译
中国宇宙论是形而上学吗？
新儒学的《宣言》与德性伦理学的复兴
……

附录 研究·书评·对话

后记