《金元全真文学研究：以全真诗词为中心》：
全真后学高道宽的《西江月》词有曰：“九转灵丹妙药，从来一点元真。仙家收得做天人。普度人人有分。”此中“人人有分”，就把普化的平等性给予了充分的彰显。姬志真有《法身》诗，诗中曰：“圣贤垂方便，救援无遗弃。”圣贤施救，普天之下毫无分别，更无被遗弃之人。诗词语言的表述虽有不同，但其中的文化指向却是一致的，传达的皆是全真宗师度化世人的平等之心。
在金元全真诗词中，对众生平等的诸多的表现，全真宗师亦有具体的论说，包括男女平等、老幼平等、官民平等等。在全真宗师看来，性别、年龄、身份等这些外在的区别，均无碍于世人接受度济，更无碍于世人自我提升与解脱。在宗教修行、生活追求、精神提升中，人人平等。
首先，男女平等。金元全真教自创立以来，便树立了不同于尘俗的伦理观念，其倡导男女平等，无论在宗教修行、心态调适还是在精神擢升上，都丝毫没有男尊女卑的不平等现象。自教祖王重阳始，全真教便大量招收女弟子人教修行。著名的全真女弟子孙不二还创立了全真清净一派。
在金元全真诗词中，全真宗师与女冠赠答的唱和之作并不鲜见，或切磋修行功法，或砥砺向道之志，或颂扬坚卓之行。对于这一现象，陈垣曾于《南宋初河北新道教考》一书中进行总结，其曰：“刘长生《仙乐集》有马姑；谭长真《水云集》有杨姑，王三姑姑；丘长春《磻溪集》有潍阳唐括姑，博州战姑；王玉阳《云光集》有徐福店小宫姑，福山柳姑，姜姑，随姑，莱阳高姑，棣州张姑；马丹阳《金玉集·神光灿》尤多，如耀州梁姑，鄂县刘姑，长安王姑，泾阳县二女姑，又有凇溪散人薛姑，霜溪散人颜姑，吉祥散人王姑，通明散人魏姑之属，不可胜数。余以知全真女冠之盛，见诸文字者如此，其不见于文字者，何啻三千七十乎！”由此也显示了全真宗师对教团女冠修行的重视。
在金元全真宗师看来，在尘俗价值乃至生命终极价值的追求层面上，男女都是平等的，并无本质的差别。马钰在其《西江月·赠明月散人》词中曰：“不耻蓬头垢面，不嫌粝食粗衣。不惭求乞做贫儿。不羡荣华富贵。一日功成行满，仙裳天赐威仪。星冠月帔履云归。节步玎珰玉佩。”谭处端亦对女冠云：“如今已获将来福，从此何疑过去殃。寂湛虚堂无罣碍，自然宝鼎现霞光。”可见在生命价值的终极实现上，全真宗师泯合了男女的差别。正如近代仙学倡导者陈撄宁在为孙不二的“女功内丹次第诗”作注时所指出：“世间各种宗教，其中威仪制度，理论工修，殊少男女平等之机会，独有神仙家不然。常谓女子修炼，其成就比男子更快，男子须三年做完者，女子一年即可赶到……至其成功以后之地位，则视本人努力与否为断，并无男女高下之差。”这就在生命意义的终极境界上肯定了男女的平等。
对于人道全真的女冠们，她们所做的道德宗教的修养修行努力，全真宗师多给予平等客观的评价。如马钰的《无梦令·赠李悟道》词曰：“悟道姑姑姓李。弃了人情俗礼。决裂似男儿，搜获玄中玄理。玄理。玄理。只有西江月里。”王处一的《徐福店小官姑毁容截鼻，处志慕道，赠之》诗说：“毁容截鼻志弥坚，为脱尘缘结道缘。一著根源超等辈，两通盟誓透青天。”②这种评价与赞赏，一方面是对女性入教的鼓励，另一方面也是对宗教修行男女平等的肯定。
其次，老幼平等。基于对生命本质及人的价值自足的认知，全真宗师认为男女平等，老幼亦平等。这与中国传统文化中人格独立与平等的思想相一致。全真诗词中老幼平等的含义，一方面指向的是老幼在精神提升与宗教修行上的平等，另一方面指向的是老幼在接受劝示与济度上的平等。在全真宗师看来，人的年龄的老幼，并不妨碍人们对生命之真的探寻，更不妨碍全真宗师对其施以接引与劝示。
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